История еврейского народа в Чехии в Новое время (XVI—XVIII вв.)

Тип статьи:	Регулярная статья
Автор статьи:	Л.Гроервейдл
Дата создания:	14.07.2012

Часть серии статей об Истории еврейского народа

Хронология еврейской истории Библейская хронология Библейская история История антисемитизма Христианство и антисемитизм

История евреев по странам В странах ислама В Азии В Западной Европе В Восточной Европе В России В Новом Свете

Периоды еврейской истории:

Древнейшая история евреев Эпоха праотцов Авраам · Исаак · Иаков Колена Израиля Исход Завоевание Ханаана Эпоха Судей

Древний Израиль и Иудея История древнего Израиля и Иудеи Саул · Давид · Соломон Эпоха Первого Храма Древний Израиль · Иудея Десять потеряных колен · Вавилонский плен Эпоха Второго Храма Иудея под персидским владычеством Маккавеи · Хасмонеи Ирод I Иродиады Иудейские войны Ессеи · Саддукеи · Фарисеи

Период Мишны и Талмуда Бар Кохба Таннаи · Амораи · Савораи Синедрион · Мишна · Талмуд Евреи в Римской империи и Византии

Евреи в Средние века История еврейского народа вне Страны Израиля со II по VII вв. Эпоха гаонов Евреи в исламском мире Крестовые походы Еврейское мессианство Изгнание евреев из Испании

Новое время (XVI—XVIII вв.) Евреи в Польше и России

Новейшее время (XIX—XX вв.) Хаскала Катастрофа европейского еврейства История Палестины Сионизм Британский мандат в Палестине Ишув

Современная история (после 1945 года) История Израиля История еврейских общин мира в ХХ-XXI вв.

Категории:

История еврейского народа Антисемитизм · Евреи История иудаизма Течения в иудаизме

Территория современной Чехии со Средних веков входила в состав Германской империи на правах независимого королевства. Евреи жили там с раннего средневековья.

Итоги средневековья

Испанская синагога в Праге

В конце XV века жизнь евреев в Чехии преобразилась. Они массово переместились из королевских городов в деревни и частные города, находившиеся под юрисдикцией шляхты (феодалов), особенно моравской. Те были готовы обеспечить предприимчивым евреям помощь и защиту, чтобы эффективно конкурировать с городами. Так евреи оказались участниками борьбы дворянства с королём и городами.

Город Микулов, хозяин которого в начале XVI века предоставил евреям подходящие условия жизни

XVI век

В начале XVI в. стали раздаваться требования об изгнании еврейского населения. В 1501 г. сейм отклонил их, однако уже в 1504 г. евреям было приказано покинуть Пльзень (по-немецки Пилзен), а в 1509 г. и 1510 г. представители всех сословий единодушно высказались в пользу поголовного удаления евреев из страны.

Несмотря на то, что 10 марта 1510 г. Владислав II подтвердил все привилегии, предоставленные евреям его предшественниками, часть еврейских семей переселилась из Чехии в Польшу: в этот период в Кракове возникла «богемская община», имевшая свою синагогу. В 1514 г. евреям пришлось покинуть Угерске-Градиште (по-немецки Унгариш-Храдиш) — единственный «королевский город» Моравии, в который они имели доступ после 1454 г.

Жизнь при первых Габсбургах

В 1526 г. Чехия вошла в состав империи Габсбургов; в марте 1528 г. император Фердинанд I, ставший чешским королем, вновь подтвердил все привилегии евреев и пообещал ни в коем случае не выселять их из страны. По некоторым сведениям, это обещание было дано после того, как еврейские общины внесли в казну две тысячи гульденов. В течение 15 лет после этого число евреев в Праге удвоилось.

Дворянство защищало евреев, а в городах евреи представляли собой опасных конкурентов ремесленным цехам, которым в силу своего консерватизма, трудно было смириться с развитием внешней торговли и технического прогресса. Евреи не были связаны цеховыми правилами и могли легко адаптироваться к меняющимся условиям. Горождане постоянно пытались добиться денонсации королевских гарантий евреям.

И добились этого. Сначала это был только один город (в 1522 году евреи были изгнаны из Опавы, в 1535 из Глубчица). В конце 1530-х гг. в сейме вновь стали раздаваться жалобы на злоупотребления, якобы допускаемые евреями

В 1541 против евреев было выдвинуто обвинение, что они - причина пожара на Малой Стране, в Градчанах и в нескольких чешских городах, и что они - турецкие шпионы, что из-за них турки разгромили австрийцев при Офене.

Попытка штадлана Йосефа бен Гершона из Росхейма доказать беспричинность обвинений, предъявленных чешскому еврейству, оказалась безуспешной. Фердинанд I приказал евреям под угрозой смертной казни либо креститься, либо покинуть королевские города Богемии; разрешение остаться в них (сроком на один год) получили лишь 15 человек.

После оглашения декрета об изгнании в Литомержице (по-немецки Лейтмериц), Жатеце (по-немецки Заац), Роуднице-над-Лабем (по-немецки Раудниц) и некоторых других местах произошли кровавые погромы. Весной 1542 г. подавляющее большинство богемских евреев, живших в королевских городах, переселилось в Польшу или на территорию Османской империи.

Еврейские общины сохранились лишь в более мелких населенных пунктах Богемии и особенно Моравии, входивших во владения крупных феодалов. Экономическая деятельность евреев приносила им немалую прибыль; кроме того, в Моравии некоторые из них входили в протестантскую секту «моравских братьев», особо чтившую еврейскую Библию. Дворянство в Моравии и Силезии не было заинтересовано изгонять евреев и проигнорировало указ. Изгнанники из Чехии, таким образом, поселились в основном в этих областях.

В 1544 г. евреи начали возвращаться в королевские города Богемии, с разрешения Фердинанда I и без такового; согласно данным переписи, уже в июне 1546 г. численность еврейского населения Праги достигла одной тысячи человек.

После поражения Восстания сословий в 1547 г. существенно не изменился баланс власти между королем, дворянством и городами - сила городов была сломлена. Они не могли позволить себе протестовать против решения Фердинанда в 1545 г. позволить евреям вернуться в Чехию.

В 1551 г. Фердинанд I приказал евреям носить желтую повязку. В 1557 г. горожане обвинили евреев в вывозе серебра и добились нового их изгнания из Чехии, которое, однако, из-за бюрократических проволочек на самом деле не произошло. Те, кого успели изгнать, вскоре вернулись.

Майзелева синагога. Построена придворным евреем Рудольфа II.

При Максимилиане II и Рудольфе II - вторая половина XVI века

В апреле 1567 г. Максимилиан II (1564–76) подтвердил еврейские привилегии, предоставил евреям право жительства по всей стране (за исключением шести королевских городов Моравии) и разрешил беспрепятственно заниматься торговлей, однако в следующем году запретил им посещать те округа, где добывались полезные ископаемые.

При Максимилиане и его преемнике Рудольфе II (1576–1611) чешский сейм неоднократно увеличивал размер податей, которые платили еврейские общины, или вводил новые, чрезвычайные налоги. Кроме того, евреям приходилось делать императору богатые подарки и предоставлять ему безвозмездные или беспроцентные ссуды.

Тем не менее время правления Максимилиана и Рудольфа стало для богемского и (в меньшей степени) для моравского еврейства «золотым веком». Реальное развитие еврейской общины произошло во время правления Рудольфа II. Он игнорировал жалобы горожан на евреев, положение еврейского населения на протяжении полувека оставалось стабильным, благосостояние евреев заметно упрочилось.

Рудольф II пользовался услугами придворного еврей Мордехая Майзеля, который финансировал строительство многих зданий в еврейском гетто: Еврейская ратуша, Высокая синагога, Майзелева синагога. Еврейская община в Чехии развивалась.

Прогресс евреев в это время был не только материальный, но и духовный. В Чехии, прежде всего в Праге, процветала еврейская ученость. Среди крупнейших ее представителей —

• рабби Я‘аков бен Иосеф Полак (родился в 1460 г. или 1470 г. – умер не ранее 1522 г.),
• рабби Иегуда Лива бен Бецалель (Маhараль) (согласно легенде — создатель пражского голема),
• каббалист рабби Йешаяhу бен Аврахам hа-Леви Горовиц,
• рабби Йом-Тов Липман Геллер,
• рабби Эфраим из Ленчицы,
• историк и астроном Давид Ганз (1541–1613).

Широкой известностью в Чехии и далеко за ее пределами пользовалась большая пражская йешива.

Кроме того, в Праге с 1512 года работала еврейская типография семьи Гершонид. В 1512 г. группа печатников во главе с Х. Шахором (умер не позднее 1550 г.) открыла в Праге первую в Центральной Европе еврейскую типографию. Гершом бен Шломо hа-Коhен (умер в 1544 г.), присоединившийся к этой группе в 1514 г., положил начало династии пражских печатников. До начала XVII в. принадлежавшая ей типография была единственной в Праге.

XVII век

К началу XVII в. численность еврейского населения Богемии превысила, по некоторым сведениям, четыре тысячи человек (возможно, при подсчете не были учтены женщины, дети в возрасте до 10 лет и прислуга); половина из них жила в Праге, остальные — преимущественно в населенных пунктах, принадлежавших крупным феодалам. Из королевских городов (помимо Праги) значительные еврейские общины существовали лишь в Колине, Роуднице, Млада-Болеславе (по-немецки Бумсла) и Находе (в еврейских источниках они фигурируют под общей аббревиатурой Курбан — по первым буквам их названий на иврите).

Начало века

Основным занятием евреев Богемии стала торговля (товарообмен между городом и деревней осуществлялся почти исключительно через них). Некоторые занимались кредитным делом. Отдельные еврейские финансисты, например, Мордехай Майзель (1528–1601) и Я‘аков Башеви (1570–1634; первый европейский еврей, возведенный в дворянское достоинство за пределами Италии) были чрезвычайно богаты и влиятельны.

Евреи занимались и ремеслом (они имели, в частности, репутацию искусных мастеров золотого литья). В Моравии ремесленники, прежде всего ткачи и портные, составляли (начиная с XVI в.) значительную часть еврейского населения. Вместе с еврейскими купцами, торговавшими сукном и другими тканями, они заложили основу текстильного производства, которым впоследствии славилась эта область.

Во главе всего богемского еврейства стоял совет старейшин пражской общины (с 1581 г. его формировала коллегия выборщиков, избиравшаяся раз в три года всеми полноправными членами этой общины). Он представлял евреев перед властями и производил разверстку податей.

В конце XVI в. – начале XVII в. общинное руководство сформировалось и в других городах Богемии (например, в Колине оно впервые упоминается в 1613 г.). Отказ пражских старейшин передать главам остальных общин часть своих полномочий способствовал возникновению антагонизма между столичным и провинциальным еврейством.

Автономная и централизованная общинная организация существовала, по всей видимости, и у моравского еврейства, однако сохранившиеся сведения о ней до середины XVII в. чрезвычайно фрагментарны. Известно лишь, что значительную роль в ее становлении сыграли Иехуда Лива бен Бецалель (Махарал) и Йом-Тов Геллер, занимавшие в разное время пост главного раввина области.

Тридцатилетняя война

В Тридцатилетней войне евреи встали на сторону Габсбургов, так как не могли быть уверены в позициях других государств. Габсбургам вновь было нужно от евреев огромное количество денег для ведения войны, за которые они получили относительную безопасность и отмену некоторых ограничений (в частности, была увеличена свобода ремесел и разрешено селиться по всей стране).

В 1629 г. Фердинанд II (правил в 1619–37 гг.) расширил их привилегии, разрешив им посещать еженедельные рынки и ежегодные ярмарки во всех без исключения городах, заниматься любыми ремеслами, исключая изготовление оружия и пороха,, брать на откуп таможенные сборы и пошлины, давать деньги в долг под проценты (не превышающие 6% годовых). С этого времени число евреев-ремесленников стало быстро увеличиваться, особенно в Богемии; начали создаваться еврейские цехи.

В то же время Фердинанд II неоднократно (в частности, в 1623 г. и 1630 г.) обязывал пражских евреев слушать по субботам проповеди иезуитов, уговаривавших их перейти в христианство (общине всякий раз удавалось под тем или иным предлогом избавиться от этой повинности). В 1630 г. он приказал закрыть в Праге все еврейские типографии и конфисковать еврейские книги.

Сумма ежегодного взноса еврейских общин в королевскую казну была определена в 40 тыс. гульденов. Большие затраты вызвали обнищание евреев. Рискованные махинации с деньгами привели к знаменитому разорению еврейского купца Якуба Башеви из Теуенбурка.

Евреи, как и все, несли трудности войны и в Праге, например, в 1648 приняли активное участие в обороне города против шведской армии.

В том же году они сделали крупный внеочередной взнос в казну, и Фердинанд III (правил в 1637–57 гг.) предоставил им право селиться во всех королевских городах Богемии (исключая округа, где добываются полезные ископаемые); из таких городов их запрещалось изгонять без санкции короля. Он разрешил евреям и торговать спиртными напитками (только в еврейских кварталах), а также подтвердил, что евреи могут заниматься ремеслом (не нанимая в подмастерья христиан и не продавая свою продукцию в населенных ими районах).

После Тридцатилетней войны - период "государственного антисемитизма"

В 1650 г., через два года после окончания Тридцатилетней войны, по-видимому, для того, чтобы заново организовать подорванное за годы войны единое руководство еврейских общин, в Моравии состоялся съезд, на котором было избрано девять законоучителей, составивших подробную программу новых постановлений, среди которых были реформы обучения юношества, реорганизация раввинатов и йешив.

Наряду с этим были проведены мероприятия по поддержке евреев, проживающих в Эрец-Исраэль. Был также разработан порядок избрания глав общин и высших должностных лиц. Авторы постановлений стремились избежать всякого вмешательства извне в дела еврейского самоуправления. Так, избираемый на пост главы общины должен был поклясться, что не добивался помощи в этом назначении у властей.

В конце 1640-х – начале 1650-х гг. в Моравии и (в меньшей степени) Богемии поселилось большое число беженцев с Украины, где восставшие казаки и крестьяне под предводительством Б. Хмельницкого устроили массовую резню евреев.

Среди вновь прибывших были видные hалахисты

• Гершон Ашкенази (умер в 1693 г.; в 1660-х гг. — главный раввин Моравии) и
• Шабтай бен Меир hа-Коhен (автор труда «Сифтей Кохен», пользовавшегося известностью как комментарий к Шулхан аруху; был раввином города Голешов /по-немецки Холешау/, Моравия),
• хронист Н. Н. Ханновер.

К середине XVII в. окончательно сформировалась сложная общинная структура моравского еврейства. Она была закреплена в шай такканот (310 установлениях), собранных, отредактированных и утвержденных в 1651 г. по инициативе раввина Менахема Менделя бен Аврахама Крохмаля (1600?–1661), главного раввина Моравии в 1648–61 гг.

После войны еврейские деньги были уже не так важны, а еврейские привилегии были бельмом на глазу чешского провинциального парламента. Экономическая ситуация ухудшилась, да ещё прибывали беженцы.

Уже в 1650 г. чешский сейм запретил евреям проживание в тех населенных пунктах Богемии и Моравии, где они обосновались после 1618 г., во время Тридцатилетней войны. Исключение было сделано только для города Теплице (по-немецки Теплиц).

Евреи переселялись в периферийные области, например в чешскую Силезию. Еврейское кладбище в Тешине.

В 1651 г. еврейским общинам Богемии пришлось уплатить сверх обычного налога восемнадцать тысяч гульденов, после чего с них потребовали еще двенадцать тысяч (в том числе восемь тысяч — с пражского еврейства).

Когда же они заявили, что больше не могут платить, власти арестовали верховного раввина и еврейских старейшин Праги, приказали войскам оцепить еврейский квартал (что привело к полному прекращению торговли), закрыли синагоги (они оставались опечатанными даже на Рош hа-Шана) и приступили к повальным обыскам (якобы с целью выявления евреев, проживающих в городе незаконно). Репрессии прекратились лишь после того, как община пообещала внести требуемую сумму.

В 1657 г. Фердинанд III подтвердил привилегии, предоставленные чешскому еврейству в 1629 г. (см. выше). Леопольд I (1657–1705) последовал в 1659 г. его примеру, однако в дальнейшем он же запретил еврейским врачам пользовать христиан, а евреям, приезжающим в страну из-за рубежа, — задерживаться в ней больше чем на шесть недель. В Праге при нем начала действовать особая Юденредукционскомиссион (Комиссия по сокращению числа евреев).

Конец века

В середине 1660-х гг. чешское еврейство испытало влияние Шабатая Цви; в богемском городе Простеев (по-немецки Просниц) сторонников лжемессии было так много, что за жившими здесь евреями, вне зависимости от их взглядов, закрепилась кличка шебсе (`саббатианцы`).

В 1670 г. в Чехии, прежде всего в моравском городе Микулов (по-немецки Никольсбург), обосновалась значительная часть евреев, изгнанных из Вены. Сравнительно благоприятные условия были в тешенском княжестве.

В 1681 г. моравским евреям запретили жить в тех городах, где они начали селиться после 1657 г. В 1683 г. венгерские куруцы (повстанцы, боровшиеся против австрийского господства) вырезали в городе Угерски-Брод (Моравия) 113 евреев (среди погибших был хронист Н. Н. Ханновер).

В общинах Моравии и Богемии не ослабевала духовная деятельность. В Праге жил рабби Иехуда Лива бен Бецалель, автор многих трудов в различных областях еврейской культуры. В Праге же жил и работал Давид Ганс (1541–1613), астроном, математик, географ и автор первой систематической хроники ашкеназских евреев «Цемах Давид» («Росток Давида»).

XVIII век

В XVII в. численность еврейского населения Чехии заметно увеличилась, несмотря на противодействие властей этому процессу и на бедствия Тридцатилетней войны (1618–48).

Так, в Праге в 1636 г. насчитывалось 7815 евреев, в 1708 г. — свыше двенадцати тысяч. Им принадлежали тринадцать синагог и около трехсот жилых домов, большей частью двух- и трехэтажных.

В 1635 г. в Богемии в целом числилось около четырнадцати тысяч евреев-налогоплательщиков, а в 1724 г. в 672 деревнях и 168 провинциальных городах области проживало, по приблизительной оценке, около тридцати тысяч евреев.

Репрессии начала века

Обеспокоенные быстрым ростом численности еврейского населения Богемии и Моравии, австрийские власти приняли в 1725–27 гг. ряд мер, направленных на его сокращение.

Было установлено, что в Богемии не должно проживать более 8541 еврейской семьи, в Моравии — более 5106 еврейских семей. Для того, чтобы эти нормы не превышались, император Карл VI установил, что в каждой еврейской семье разрешение на вступление в брак будет даваться лишь старшему сыну (так называемый Закон о фамилиантах).

Кроме того евреям предписали жить в особых кварталах и носить особую одежду, запретили

• приобретать недвижимость, в особенности мельницы, загоны для стрижки овец и винокурни,
• заниматься слесарным и ювелирным ремеслом,
• устраивать молельни в частных домах,
• переезжать в страну на постоянное жительство из-за рубежа,
• селиться в тех городах и деревнях, где ранее евреев не было (в случае нарушения последнего положения соответствующему муниципалитету угрожал крупный штраф).

Времена Марии-Терезии

В период так называемой войны за австрийское наследство (1740–48) и прусской оккупации Праги евреев Богемии и Моравии (равно как и других австрийских земель) часто облагали чрезвычайными податями и обвиняли в том, что они втайне сочувствуют противнику и даже помогают ему. Эти обвинения выдвигались несмотря на то, что евреи неоднократно доказывали свой патриотизм, например, активно участвовали в строительстве укреплений в Праге, не прерывая работы даже в Йом-Кипур (с благословения раввинов).

Осенью 1744 г. в Праге и в ряде других городов Богемии произошли погромы; погибло 228 человек. Императрица Мария-Терезия 18 декабря 1744 г. приказала всему еврейскому населению Праги покинуть город к концу января 1745 г., но уже 2 января 1745 г. последовало распоряжение о поголовном изгнании евреев из Богемии и Моравии к концу июня того же года.

Были предприняты действия придворными евреями, в частности, крупным коммерсантом и откупщиком Диего д’Агиляром (Моше Лопес Перейра; 1699?–1759). Последовало заступничество папского нунция и дипломатических представителей ряда государств (Англии, Дании, Польши, Османской империи, Саксонии, Брауншвейга, Майнца и в особенности Нидерландов) при венском дворе.

Мария-Терезия 15 мая 1745 г. отменила указ об изгнании в той его части, которая касалась Богемии и Моравии в целом. Разрешение остаться в стране было дано евреям на 10 лет, однако впоследствии неизменно продлевалось. После ухода евреев из Праги город пережил огромный экономический спад, заставивший власти притормозить дальнейшие изгнания. В Прагу еврейское население смогло вернуться лишь в 1748 г. Одновременно власти значительно повысили взимавшийся с евреев «налог за терпимость».

В 1754 г. Мария-Терезия издала «Общее уложение о полицейском праве и коммерции для евреев маркграфства Моравия», детально регулировавшее и во многом ограничивавшее экономическую деятельность и общинную жизнь еврейского населения этой области; Моравский ва‘ад был фактически ликвидирован.

В 1758 г. Мария-Терезия ввела для евреев средневековый отличительный знак.

Состояние общины во второй половине XVIII века

Ограничительные меры сократили рост численности богемского и моравского еврейства лишь на несколько десятилетий; во второй половине XVIII в. она вновь начала расти. В Богемии в 1754 г. проживали 29 094 еврея, в 1764 г. — 31 937 евреев, в 1780 г. — 39 693 еврея, в 1790 г. — 45 906 евреев, в 1800 г. — 47 865 евреев; в Моравии в 1754 г. жили 20 327 евреев, в 1803 г. — 28 396 евреев.

Еврейские коммерсанты и предприниматели, особенно такие крупные, как Л. Хенигсберг и его сыновья, Ш. Лемель (1766–1845), Вольф Поппер и его сын Хаим (1720–95), играли важную роль в экономической жизни Богемии, Моравии и Австрийской империи в целом, поддерживали тесные связи с императорским двором. Некоторые из них даже были возведены в дворянское достоинство.

Высоким авторитетом пользовались пражские раввины Ионатан Эйбеншюц, Иехезкель бен Иехуда Ландау, Эли‘эзер Флекелес (1754–1826), главные раввины Моравии Габриэль бен Иехуда Лев Эскелес (умер в 1718 г.), его сын Иссахар Беруш (Бернард; 1692–1753, с 1725 г. — главный раввин Венгрии), Моше бен Ахарон Лембергер (1706–57) и Гершон Хайес.

Богемские и моравские йешивы, особенно пражская и микуловская, привлекали учащихся из многих стран Европы.

В 1773–86 гг. в Брно жили Я. Франк и 18 его ближайших сподвижников; франкизм пользовался в этом городе популярностью как среди евреев, так и среди некоторых христиан. Кружки франкистов образовались также в Праге, Колине и Простееве. Несмотря на то, что многие раввины, как богемские (Иехезкель Ландау, Эли‘эзер Флекелес), так и моравские (Гершон Хайес), вели с франкизмом бескомпромиссную борьбу, его влияние на еврейское население обеих областей ощущалось в течение нескольких десятилетий.

Во второй половине XVIII в. Богемия, прежде всего Прага, стала одним из первых очагов Ѓаскалы. Среди наиболее активных ее приверженцев были Н. Х. Хомберг (1749–1841), П. Беер (родился в 1758 г. или 1764 г. – умер в 1838 г.) и представители нескольких поколений семьи Ейтелес — Михель Леб (умер в 1763 г.), Йонас (1735–1806), Барух (Бенедикт; 1762–1813), Иехуда Леб (1773–1828), Ицхак (Игнац; 1783–1843) и другие. В начале XIX в. группа поборников светской культуры создала в Праге Общество младоевреев.

Конец века; просвещение

В 1782 г. Иосиф II издал для Богемии и Моравии (соответственно 2 января и 13 февраля) так называемые эдикты о терпимости. Был отменён отличительный знак. Евреи были освобождены от ряда податей, получили бо́льшую, чем прежде, свободу передвижения и экономической деятельности, право учиться в средних и высших учебных заведениях, открывать собственные школы с преподаванием на немецком языке.

Всё это делалось ради удобства властей в управлении евреями. Поэтому император ограничил полномочия раввинского суда и приказал евреям взять немецкие имена и фамилии, понятные чиновникам.

Одновременно богемское и моравское еврейство почти полностью утратило общинную автономию (она сохранилась лишь в Праге). На евреев была распространена воинская повинность (подавляющее большинство евреев расценило это как несчастье).

Закон о фамилиантах и связанные с ним ограничения в основном остались в силе, как и налог на толерантность. Сохранились также запреты на проживание евреев в шести королевских городах Моравии и в тех местах, где в 1725 г. еврейское население отсутствовало.

Законы о богемских и моравских евреях, изданные на рубеже XVIII в. и XIX в., в период правления Франца II, либо повторяли и развивали основные положения эдикта о терпимости, либо носили ограничительный характер.

Например, так называемый «Систематизированный декрет о евреях», изданный для Богемии в 1797 г., запрещал им:

• брать в аренду мельницы и корчмы (аренда земли разрешалась, если еврей обрабатывал ее лично или при помощи батраков-единоверцев),
• заниматься перепродажей зерна, сена, соломы,
• торговать спиртными напитками за пределами еврейских кварталов,
• строить без особого разрешения новые синагоги и т. п.

Вступать в брак по-прежнему могли лишь старшие сыновья, и то с разрешения властей, которое давалось лишь в том случае, если жених мог представить документы о том, что его дед уже умер, а он сам окончил начальную школу с обучением на немецком языке, имеет определенные занятия и установленный капитал (в Праге — пятьсот гульденов, в провинции — триста). На тех, кто добровольно поступал на военную службу, состоял в ремесленном цехе или занимался земледелием, это ограничение не распространялось.

Отмена запрета на приобретение евреями земли последовала лишь в 1841 г., особых еврейских податей и еврейской присяги — в 1846 г.

Эти изменения побудили многих евреев к ассимиляции, чтобы получить тот же статус, как христиане. Из Германии проникали идеи Ѓаскалы как альтернативы ассимиляции. Позднее на стыке этих течений возник реформистский иудаизм.

См. также

• История еврейского народа в Австрии в Новое время (XVI—XVIII вв.)

Литература

• Ruth Bondy Boží hody : jak jedli Židé v Čechách a na Moravě. Praha, Nakladatelství Franze Kafky, 2008 ISBN 978-80-86911-16-8
• Ruth Bondy Mezi námi řečeno : jak mluvili Židé v Čechách a na Moravě. Praha, Nakladatelství Franze Kafky, 2003 ISBN 80-85844-88-5
• Jiřina Chrastilová, Ivan Prokop Devět židovských cest : procházky po památkách Čech, Moravy a Slezska. Praha, Paseka, 2008 isbn = 978-80-7185-905-5
• Tomáš Pěkný Historie Židů v Čechách a na Moravě (История евреев в Чехии и на Мораве), издание 2, Praha, Sefer, 2001; ISBN 80-85924-33-1
• Alexandr Putík, Olga Sixtová Dějiny Židů v Čechách a na Moravě. I, Od počátků po emancipaci : Maiselova synagoga. Praha, Židovské muzeum v Praze, 2005 ISBN 80-86889-00-9
• Jerzy Tomaszewski, Jaroslav Valenta Židé v české a polské občanské společnosti. Praha, Univerzita Karlova, Filozofická fakulta, 1999 ISBN 80-85899-80-9
• Veronika Veselá-Prudková Židé a česká společnost v zrcadle literatury : od středověku k počátkům emancipace. Praha, Nakladatelství Lidové noviny, 2003 ISBN 80-7106-430-0
• Dana Veselská, Iveta Cermenová, Alexandr Putík Nechť mu Bůh dá vyrůst : narození dítěte v kultuře a zvycích českých a moravských Židů. Praha, Židovské muzeum v Praze, 2009 ISBN 978-80-86889-94-8

Источники

• КЕЭ, том 9, кол. 1198–1214
• КЕЭ, том 3, кол. 262–271
• Статья "History of Jews in the Czech Republic" в английском разделе Википедии
• Статья "Czech Republic" в The Virtual Jewish History Tour
• Статья "Židé v Česku" в чешском разделе Википедии
• Federace židovských obcí ČR
• Židovské muzeum v Praze
• Po stopách Davidovy hvězdy
• Historie Židů v českých zemích - video z cyklu České televize "Historický magazín"

Примечания

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Чехия в ЭЕЭ

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Израиль — народ в диаспоре. Евреи Западной и Центральной Европы в эпоху Реформации... в ЭЕЭ