Яаков бен Ашер
Источник:  |
||||||||
|
||||||||
Яаков бен Ашер (1270?, Германия — 1340, ?) - hалахический авторитет, сын и ученик Ашера бен Йехиэля.
Известные исторические сведения
В 1303 г. вместе с отцом переехал из Германии в Испанию, жил в крайней бедности в Толедо, отказываясь от поста раввина и посвящая всё свое время ученым занятиям.
В своих трудах Яаков бен Ашер избегал многословия и казуистики. Первым сочинением Яакова бен Ашера была «Сефер hа-ремазим» («Книга намеков»), содержавшая галахические установления, выведенные из труда его отца «Сефер hа-Ашери».
«Арбаа турим»
Однако славу великого галахиста принес Яакову бен Ашеру его основной труд «Арбаа турим» («Четыре ряда»). Яаков бен Ашер считал, что наступил определенный кризис в развитии Ѓалахи («аргументы стали ошибочны, разногласия усилились, мнения умножились, так что не осталось ни одного hалахического правила, относительно которого существует согласие»), поэтому он решил написать труд, который охватывал бы все hалахот и обычаи, касающиеся как индивида, так и общины.
Книга делится на четыре части. Первая, Орах хаим, посвящена благословениям, молитвам, законам субботы, праздникам и постам (всего 697 глав); вторая, Иоре деа, трактует ритуальные законы (исур ве-хетер, буквально `запрет и дозволение`; всего 403 главы); третья, Эвен hа-эзер, — законы, касающиеся женщин, в частности, законы о браке, разводе, халице и ктубе (всего 178 глав); четвертая часть, Хошен мишпат, — гражданское право и личные отношения (всего 427 глав).
Яаков бен Ашер цитирует Талмуд и комментарии к данному отрывку, мнения следующих поколений ученых, а затем устанавливает hалаху. В своих hалахические решениях Яаков бен Ашер преимущественно следует мнению Маймонида и своего отца. В книге, особенно в ее первом разделе, ощутимо влияние идей Хасидей Ашкеназ, учеником которых был его отец.
Содержательность, простота слога и рациональная структура сочинения, обычно следующая структуре Мишны, превратили его в основополагающий трактат еврейского законодательства. Книга ознаменовала этап в процессе кодификации Закона. Труд быстро завоевал известность и признание в еврейском мире.
Ученые последующих поколений, в том числе Йосеф Каро и Моше Иссерлес, писали комментарии к книге. Как и «Арбаа турим», сочинения Каро «Бейт Иосеф» и Шулхан арух подразделяются на четыре части, которые носят те же названия.
Яаков бен Ашер также составил обширный комментарий к Пятикнижию, содержащий лучшие образцы пшата — комментария, основанного на буквальном толковании текста, а также комментарии к трудам Саадии Гаона, Раши, Аврахама Ибн Эзры, Давида Кимхи и Нахманида.
В комментарии отсутствуют каббалистические толкования; о каббале он писал: «Моя душа не вошла в ее таинства». Каждому разделу комментария, привлекая внимание читателя, Яаков бен Ашер предпосылал своего рода введение, содержащее гематрию и разъяснения Масоры.
Эти введения были изданы отдельно в Стамбуле под названием «Перуш hа-Тора ле-рабби Яаков баал hа-Турим» («Толкование Торы рабби Яакова — автора Турим», 1500 г. и 1514 г.) тремя столетиями ранее публикации всего труда.
Хотя Яаков бен Ашер никогда не занимал раввинской должности и не получал никакого вознаграждения от общины, он принимал участие в её жизни: его подпись стоит среди прочих на смертном приговоре доносчику. Он также написал духовное завещание своим детям.
Согласно легенде, Яаков бен Ашер отправился в Эрец-Исраэль, но умер в пути.
Источники
- КЕЭ, том: 10. Кол.: 883–884.
- Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья Яаков бен Ашер в ЭЕЭ
