История еврейских общин в Чехии в XI - XV веках

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск
Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья
Л.Гроервейдл
Дата создания: 22.07.2011

Часть современной Чехии в начале описываемого периода была славянским королевством Моравия, другая - королевством Богемия (до 1085 г. — Пражское княжество), входившим в состав Германии. С 1019 г. или 1029 г. в его состав вошла и Моравия.

Содержание

До периода крестовых походов

Адальберт Пражский обличает евреев, тогующих христианскими рабами, перед Болеславом II, герцогом Богемии. Рельеф с двери дворца в Гнезно (Польша)

Еврейские купцы создали свои поселения в Пражском замке (на месте нынешнего Уезда) и в Вышеграде. Эти поселения пользовались определенной степенью автономии, но правовая защита евреев все еще была весьма неопределенной.

Хотя еврейские торговцы проходили по Чехии ещё на грани IX-го и X века, первое письменное упоминание еврейского населения датировано 1091 годом.[1]

В летописи Козьмы Пражского несколько раз говорится о том, что в XI в. в Праге жили сказочно богатые евреи. Вероятно, это были ростовщики, кредитовавшие крупных феодалов. В хронике Козьмы рассказывается также о том, что в 1067 г. некий выкрест построил на юге Моравии замок Подивин, а под 1091 г. упоминаются евреи в Брно.

В грамоте, датированной 1066 г., но составленной, по всей вероятности, значительно позже, фигурируют еврейские купцы из богемского города Литомержице.

Крестовые походы и притеснения

Как следует из еврейских и христианских источников, многие богемские евреи были убиты участниками 1-го крестового похода, вторгшимися в королевство Чехия в 1096 г., или подверглись насильственному крещению. Евреи, вернувшись после ухода крестоносцев в иудаизм, решили покинуть Богемию (1098).[1] В ответ король Вратислав отдал приказ о полной конфискации имущества еврейских семей, вознамерившихся уехать из его страны. По свидетельству Козьмы Пражского, у них было отнято больше богатств, чем греки когда-то награбили в Трое.

Хотя еврейские кварталы были уничтожены, еврейские финансисты довольно скоро стали возвращаться и даже занимать высокие должности при дворе. Под 1124 г. в хронике Козьмы рассказывается о возвращении в иудаизм Яакова Апеллы, принявшего в свое время (скорее всего, в 1096 г.) христианство и занявшего высокую должность при дворе чешского короля.

Несмотря на эмиграцию части евреев, пражская община продолжала существовать и в первой четверти XII в. В это время в городе была построена синагога, где, согласно некоторым сообщениям, еврейские коммерсанты хранили свои капиталы.

Как утверждает Козьма Пражский, король Владислав (правил в 1109–25 гг.) запретил христианам наниматься в услужение к евреям.

В сочинении Ицхака Дорбело (ученика Яакова бен Меира Тама), написанном в середине 1140-х гг., упоминается еврейская община города Оломоуц (Моравия). Не позднее второй половины XII в. еврейские общины возникли также в богемских городах Хеб и Литомержице. О чешском еврействе говорится и в записках Биньямина из Туделы (1160–70-е гг.).

Однако экономическая свобода стала исчезать. Изгнание евреев было способом конкуренции для немецких купцов, которые на рубеже X - XI веков сместили фокус внешней торговли.[1]

В XIII веке

Староновая синагога в Праге, старейшая из сохранившихся поныне синагог Европы (построена в 1270 году)

В XIII в. положение евреев Чехии было чрезвычайно благоприятным. Они находились под покровительством короля, платили небольшую подушную подать (до 1222 г. — лишь один пфенниг в год). Занимались главным образом кредитным делом и торговлей продовольствием, прежде всего мясом.

Ситуация изменилась в худшую сторону, когда Третий Латеранский собор (1179) и Четвёртый Латеранский собор (1215) решили установить сегрегацию евреев от христианского населения, приказали евреям носить отличительный знак (в основном жёлтый круг на одежде или желтую шляпу), а также уменьшили их средства к существованию, так что вне гетто можно было работать только в торговле и финансах. Напряженность в отношениях между еврейским и христианским населением, вызванная этими мерами, продолжала расти, пока папа Иннокентий IV (1243-1254) не выпустила две буллы, которые запрещали любое насилие в отношении евреев.[2]

Еврейское население Богемии и Моравии сильно пострадало в результате вторжения татар (1241). Однако вскоре все общины обеих областей были восстановлены, во многом благодаря притоку переселенцев из соседних стран. Чехия стала одним из крупнейших центров расселения ашкеназов.

Евреям стало ясно, что просто торговые правила или папские указы не обеспечивают их безопасность, и поэтому попросили защиты у самого суверена[3] - чешского короля. Первым дал евреям привилегию Вацлав I, её содержание остается неизвестным.

В период с 1254 по 1262 гг. Пржемысл Отокар II предоставил евреям жалованную грамоту под названием Statuta Iudaeorum (Еврейский устав), которая была основана на аналогичном указе, изданном десятью годами ранее австрийским герцогом Фридрихом II. Евреи получили статус королевских дворцовых слуг, поэтому любое нападение на евреев рассматривалось как нанесение ущерба королевскому имуществу - и наказывалось соответственно. Под королевской защитой, однако, евреи должны были исправно платить налоги и охотно предоставлять суверену займы.[4]

В грамоте Отокара содержались, в частности, следующие положения:

  • евреи вправе беспрепятственно передвигаться по всей стране;
  • убийство еврея наказывается так же, как и убийство христианина, а все имущество виновного отходит в королевскую казну;
  • за рану, нанесенную еврею, христианин должен выплатить ему 12 марок серебром (не считая возмещения расходов на лечение), а королю—штраф в размере 12 марок золотом;
  • похищение еврейского ребенка приравнивается к краже и наказывается как таковая;
  • осквернение еврейского кладбища карается смертной казнью, синагоги—штрафом в пользу «еврейского судьи»;
  • обвинять евреев в употреблении христианской крови запрещается;
  • в случае тяжбы между евреем и христианином утверждения последнего считаются голословными, пока их не подтвердил хотя бы один свидетель-еврей;
  • в дни еврейских праздников евреев не следует вызывать в суд по имущественным делам;
  • крупные разногласия между евреями может разрешать только король или назначенный им сановник;
  • евреям разрешается давать деньги в долг под проценты, принимая в заклад любые вещи, за исключением церковной утвари и окровавленной или мокрой одежды;
  • евреи могут беспошлинно перевозить покойников из одной местности в другую (пражское еврейское кладбище было в то время единственным в стране).

В том же году Отокар II приказал распространить в Чехии буллу папы Иннокентия IV, запрещавшую насильственно крестить евреев, грабить их, наносить им ущерб, заставлять безвозмездно работать и обвинять в ритуальных убийствах, а также разрушать еврейские кладбища и эксгумировать останки евреев.

Евреи поселились в основном в крупных торговых центрах. На момент издания Устава евреи жили в Праге, Брно, Оломоуце, Йихлаве, Зноймо, Литомерице или Прибраме.[5] Число евреев было незначительным, но эта небольшая группа была очень важна для суверена своей экономической активностью, с которой он получал свои проценты за защиту. Евреи, как правило, жили в закрытых поселениях. Это было обусловлено отчасти естественным желанием религиозного и культурного обособления, а также по соображениям безопасности. Концентрированные поселения также облегчали надзор за королевким "дворцовым имуществом".[1]

В 1268 г. Отокар II подтвердил свою грамоту, а между 1273 г. и 1278 г. на год освободил евреев Брно от уплаты налогов. Зная о доброжелательном отношении короля к евреям, епископ города Оломоуц Бруно уклонился в 1267 г. от участия в церковном соборе в Вене, где было принято несколько антиеврейских постановлений. В то же время в 1273 г. он обратился к папе римскому с жалобой на оломоуцких евреев, нанимающих христианок в качестве кормилиц, принимающих в заклад церковную утварь и взимающих по денежным ссудам непомерно высокие проценты.

Сын Отокара II, Вацлав II, подтвердил в 1283 г. (сразу после вступления на престол) и в 1305 г. жалованную грамоту 1254 г., а в 1298 г. не допустил в страну сторонников рыцаря Риндфлейша, истребивших большое число евреев в сопредельных с Чехией германских землях. За это еврейским общинам пришлось сделать в королевскую казну особый — и чрезвычайно высокий — «взнос за покровительство».

Еврейская культура в Чехии XII-XIII вв.

В XII-XIII вв. Чехия (прежде всего Богемия) — один из важных очагов еврейской учености: здесь жили тосафисты

  • Ицхак бен Мордехай из Праги (акроним Рибам),
  • Яаков hа-Лаван и его сын Ицхак (их прозвище происходит от славянского названия реки Эльба—Лаба),[6]
  • Элиэзер бен Ицхак,
  • Моше бен Яаков;

талмудист Моше бен Хисдай, комментатор литургических текстов Аврахам бен Азриэль, грамматик Иекутиэль бен Иехуда hа-Коhен (известный также как Залман Накдан, то есть `огласовщик`).

В Богемии родился и учился (у Яакова hа-Лавана и его сына, а также у Аврахама бен Азриэля) Ицхак бен Моше из Вены (Риаз), автор фундаментального hалахического труда «Ор заруа» («Свет рассеиваемый»). Тесные деловые связи с Богемией поддерживал Птахия из Регенсбурга, сын Яакова hа-Лавана.

Прирейнскому и французскому влиянию также приписывают вид пражской готической двухчастной Старо-новой синагоги («Алтнойшул»).[7] Её открыли в 1270 г.

Взаимодействие с нееврейской средой проявлялось в языке. В еврейской литературе, написанной в Чехии на иврите, встречаются чешские комментарии (например, в старейшей сохранившейся еврейской рукописи в Чехии, так называемой Чешской Библии), которые дают возможность предположить, что евреи могли общаться на чешском языке. Надгробные надписи показывают, что евреи иногда даже использовали чешские имена.[8] Это было естественно, но лишь в дополнение к ивриту и немецким диалектам.[9]

В XIV веке

После того, как в 1310 г. Богемия и Моравия перешли под власть династии Люксембургов, положение еврейского населения обеих областей начало постепенно ухудшаться.

В 1336 г. король Иоганн конфисковал денежные фонды пражской общины, а когда выяснилось, что они составляют лишь две тысячи марок, приказал арестовать всех богемских евреев и не выпускать их, пока они не заплатят выкуп. В 1337 г. еврейские общины Часлава (по-немецки Часлау) и Индржихув-Градеца (по-немецки Нейхауз) подверглись нападению банд «армледеров».

В 1338 г. евреи ряда богемских и моравских городов погибли в результате резни, спровоцированной известием о осквернении гостии, якобы совершенном в австрийском городке Пулкау.

Файл:Statuta judaeorum.jpg
"Statuta Judaeorum", подписанная Карлом IV (XIV век)

В 1345 г. Карл IV (наместник Чехии в 1333–46 гг., король в 1346–78 гг.), предоставил моравским городам Брно (по-немецки Брюнн) и Йиглава (по-немецки Иглау) право выдавать евреям вид на жительство, в 1347 г. назначил сборщиком всех еврейских податей пражского еврея Тростлина, а в 1348 г. разрешил евреям селиться в новой части Праги (при условии, что они построят здесь каменные дома) и освободил их от уплаты налогов и податей на 12 лет.

В период эпидемии «Чёрной смерти» (конец 1340-х – начало 1350-х гг.) в Чехии — в отличие от многих других стран Центральной и Западной Европы — не было массовых убийств и преследований евреев. Хотя император Карл IV разрешил городам устраивать погромы[10], в самих землях Чешской короны он подобного не допускал. Исключения составили города Зноймо в 1339 г., Вратислав в 1349 г. и Хеб /по-немецки Эгер/, где в 1350 г. погибла вся община. В Чехии обосновались многие еврейские семьи, бежавшие или изгнанные из различных германских земель. Причины защиты евреев императором были чисто экономические. Списание долгов христиан евреям было частым явлением.[11] Евреи часто становились жертвами преступников и подвергались ограничениям, оставшимся с прошлых веков.[12]

В 1348 г. Эрнст, архиепископ Чехии, приказал евреям носить особую одежду и запретил им нанимать христианок в качестве кормилиц. Карл IV отменил это распоряжение, сославшись на то, что евреи Богемии и Моравии являются «каммеркнехтами», буквально «слугами казны», и потому решение вопросов, связанных с их статусом, является исключительной прерогативой короны.

В 1356 г. Карл IV подтвердил привилегию 1254 г. (см. выше), а в 1362 г. разрешил еврейским ростовщикам принимать в заклад недвижимость. В то же время он неоднократно освобождал христиан от уплаты долгов евреям (например, в 1361 г.).

Такую же политику проводил и его сын Вацлав (1378–1419). В начале его правления в Праге жили около 750 евреев (судя по могилам на кладбище в Новом городе). Рассматривая евреев как вассалов короны, он защищал их от феодальной знати и духовенства, но вместе с тем не раз арестовывал все еврейское население страны и конфисковывал имущество евреев, например, в 1384 г. В том же году Вацлав приказал королевским чиновникам помогать евреям взыскивать долги с христиан.

В 1385 г. Вацлав отменил все долги христиан евреям и арестовал многих евреев.

18 апреля 1389 г. (во время Пасхи) в Праге, где многие бюргеры задолжали евреям-ростовщикам, произошел крупный погром, в ходе которого погибло около трех тысяч человек. Принадлежавшая им собственность отошла в казну (вес поступившего в нее серебра достиг 5 тонн). Король не только не наказал убийц, но и приказал (на следующий день после погрома) арестовать всех уцелевших евреев и конфисковать их имущество.

Многие из оставшихся женщин и детей были крещены. Один из немногих оставшихся в живых, раввин Авигдор Кара (жил до 1439; его могила сохранилась на Старом еврейском кладбище), написал кину о погроме; её до сих пор читают каждый год в Праге в Йом Кипур.[13][14]

15 сентября того же года последовало новое распоряжение о содействии евреям при взыскании долгов (предусматривавшее передачу в казну части изъятых у должников денег и ценностей).

В 1393 г. Вацлав запретил феодалам судить евреев и определил порядок выплаты задолженности еврейским заимодавцам. Евреям было, в частности, разрешено злостных неплательщиков держать под арестом, на хлебе и воде (но только в домах, принадлежавших христианам), а в некоторых случаях—присваивать заложенную такими неплательщиками недвижимость. В результате в Чехии на короткий срок возникла группа евреев-землевладельцев.

Кроме того, король разрешил евреям, насильственно крещенным в 1389 г., вернуться к иудаизму и пресек попытку церковных властей наказать их как еретиков. Вступив в затяжной конфликт с феодалами и духовенством, Вацлав обратился за финансовой поддержкой к евреям. Получив от них крупную сумму, он на три года освободил все еврейское население страны от уплаты налогов.

Файл:Kolin zidovsky hrbitov.JPG
Средневековое еврейское кладбище в Колине, основанное в 1418 году.

В XV веке

Участники гуситского движения, охватившего в 1410–1430-х гг. большую часть Чехии, выступали против католического истеблишмента и декларировали свое стремление следовать моральным нормам еврейской Библии, а также соблюдать часть заповедей, отвергнутых христианской церковью, в частности, те из них, которые касаются кашрута и ритуального убоя. Они ослабили некоторые ограничения на евреев.

Во время гуситского движения

Поэтому евреи сочувствовали гуситам, а в некоторых случаях помогали им, в том числе деньгами и оружием (несмотря на негативное отношение многих раввинов к такого рода вмешательству в конфликты между христианами).

По сообщению одного из летописцев, литургический поэт Авигдор Каро (см. выше) составил для гуситов несколько религиозных гимнов. За поддержку движения евреи были изгнаны из Йиглавы (1426) и Хеба (1430). Согласно некоторым источникам, указ об изгнании распространялся на всю Богемию, однако вскоре последовала его отмена.

Вскоре, однако, евреи отрезвели. В течение 20-х годов XV века гуситы провели несколько погромов. Евреи были изгнаны из нескольких городов, поскольку силу Statut Iudaeorum никто не гарантировал. В Хомутове (по-немецки Комотау) табориты (представители радикального крыла гуситов) предложили евреям креститься, а когда они отказались, заживо сожгли их.

В середине века

По окончании гуситских войн ситуация немного стабилизировалась, но евреи остались без всякой защиты от изгнаний и погромов.[15] В годы междуцарствия (1439–52) чешские евреи оказались под юрисдикцией городов и феодалов, в период правления Йиржи из Подебрада (1458–71) вновь стали считаться «каммеркнехтами». При завоевании Праги войсками Йиржи из Подебрада в 1448 году произошёл погром.[16]

В 1454 г., в результате юдофобских проповедей фанатичного монаха Иоанна (Джованни) ди Капистрано, власти приказали евреям покинуть пять из шести «королевских городов» Моравии—Брно, Йиглаву, Оломоуц (Ольмюц), Зноймо (по-немецки Цнаим) и Нове-Место-на-Мораве (по-немецки Нойштадт), дав на сборы четыре месяца. Изгнанники большей частью поселились в близлежащих деревнях.

В течение этого периода, бюргеры в городах стали занимать рабочие места евреев, такие, как банковское дело.

При Ягеллонах

Король Владислав II Ягеллон (1471–1516) благожелательно относился к евреям, однако во многих случаях не мог защитить их от произвола муниципалитетов и феодалов.

В 1483 году в Праге случился переворот, сопровождавшийся погромом.[17] В 1487 г. чешский сословный сейм обложил еврейское население страны высоким налогом. В 1494 г. он ввел ограничения на ссудно-кредитную деятельность евреев, фактически отменив тем самым часть положений Statut Iudaeorum - жалованной грамоты 1254 г. Сведений о том, было ли последнее решение выполнено, не сохранилось.

Королевская власть была ослаблена. Поэтому евреям часто приходится дважды платить различные поборы - городу и королю. Кроме того, запрет ростовщичества, который до сих пор применяются для христиан, все чаще нарушался, так что еврейские кредиты сократились. Евреи пытались обеспечить средства к существованию ремёслами, где они стали конкурентами христианских мастеров. Из-за напряженности в отношениях между христианами и евреями, евреи были снова изгнаны из городов.[18]

В конце XV века жизнь евреев в Чехии преобразилась. Они массово переместились из королевских городов в деревни и частные города, находившиеся под юрисдикцией шляхты (феодалов), особенно моравской. Те были готовы обеспечить предприимчивым евреям помощь и защиту, чтобы эффективно конкурировать с городами.[19]

Культурный подъём

Во второй половине XV века в Праге была открыта первая еврейская типография. Вначале она была небольшой, но начала расти и приобрела добрую репутацию по всей Европе, особенно после издания Агады на Песах, которая стала образцом в Европе для всех последующих агадот.[20]

Источники и ссылки

Литература

  • Жак ле Гофф. "Цивилизация средневекового Запада". Москва, Издательская группа "Прогресс", "Прогресс-академия", 1992 (перевод с французского издания Jacques le Goff "La civilisation de l'occident medeival" Paris Arthaud 1977)
  • Encyclopedia Judaica. 1995
  • Tomáš Pěkný Historie Židů v Čechách a na Moravě (История евреев в Чехии и на Мораве), издание 2, Praha, Sefer, 2001; ISBN 80-85924-33-1
  • Abraham J. Karp, From the Ends of the Earth: Judaic Treasures of the Library of Congress, (DC: Library of Congress, 1991).

Примечания

  1. 1,0 1,1 1,2 1,3 Josef Žemlička Чехи в эпоху княжества (1034-1198) = Čechy v době knížecí (1034-1198). — 2. — Praha: NLN, 1998. — С. 210-218. — 40n с. — ISBN 80-7106-196-4
  2. Tomáš Pěkný История евреев в Чехии и на Мораве = Historie Židů v Čechách a na Moravě. — 2. — Praha: Sefer, 2001. — С. 19-22. — ISBN 80-85924-33-1
  3. Haim Hillel a kol Ben-Sason История еврейского народа = History of Jewish People. — Cambridge, Massachussets: Harvard University Press, 1976. — С. 418-420. — ISBN 0-674-39731-2
  4. Pěkný (2001). Str. 23-25.
  5. Pěkný (2001). Str.
  6. Pěkný (2001). Str. 427-431.
  7. Jiří Kuthan Чешская архитектура в эпоху последних Пржемыслов = Česká architektura v době posledních Přemyslovců. — 1. — Vimperk: TINA, 1994. — С. 347-352. — ISBN 80-85618-14-1
  8. Pěkný (2001). Str. 482-487.
  9. Jaroslav Mezník Люцембржская Моравия = Lucemburská Morava. — 1. — Praha: NLN, 1999. — С. 154. — ISBN 80-7106-363-0
  10. GRAUS, František Еврейские погромы 14 века - чёрная смерть = Židovské pogromy ve 14. století - černá smrt.. — Židovská menšina v dějinách. — Olomouc: Votobia, 1997. — Т. 1. — С. 62-67.
  11. Pěkný (2001). Str. 28-38.
  12. Mezník (1999). Str. 361.
  13. "Prague" By Rebecca Weiner in The Virtual Jewish History Tour
  14. František Šmahel Гуситские чехи. Структуры, процессы, идеи = Husitské Čechy. Struktury, procesy, ideje. — 1. — Praha: NLN, 2001. — С. 413-420. — ISBN 80-7106-468-8
  15. Pěkný (2001). Str. 46-49.
  16. Šmahel (2001). Str. 420-425.
  17. Šmahel (2001). Str. 420-425.
  18. Pěkný (2001). Str. 50-52.
  19. Pěkný (2001). Str. 52-61.
  20. "Prague" By Rebecca Weiner in The Virtual Jewish History Tour