Иудаизм

Источник:

Тип статьи: Регулярная статья Академический супервайзер: д-р Арье Ольман

Иудаи́зм (יהדות - яhаду́т) - религиозное, национальное и этическое мировоззрение, на протяжении тысячелетий определявшее верования и жизненный уклад еврея.

Возникновение названия

• 

  Звезда Давида, один из символов еврейства, на флаге Государства Израиль

• 

  Менора, один из символов иудаизма, на гербе Государства Израиль

• 

  Атрибуты иудаизма: шофар, яд (указка для чтения Торы), Танах, молитвенник, подсвечники, кружка для омовения рук.

Термин «иудаизм» происходит от греческого йуда́исмос (Ἰουδαϊσμός), появившегося в еврейско-эллинистической литературе на рубеже 1 в. до н. э. (II Макк. 2:21; 4:38) и обоз­на­ча­ющего еврейскую религию как антитезу эллинистическому язычеству.

Одной из основ иудаизма является тождественность религиозного и национального самоопределения (и поэтому, в частности, перешедший в иудаизм далее является евреем).

В некоторых языках наряду с термином «иудаизм», обозначающим еврейскую религию в узком смысле, существует более общий термин, охватывающий всю еврейскую цивилизацию, включая религию, в целом — русское «еврейство», немецкое Judentum, английское Jewry.

На иврите эквивалентом последнего является יַהֲדוּת (яhадут). На идише иудаизм традиционно обозначается термином ייִדישקײט (и́дишкейт или и́дишкайт), дословно означающим «еврейскость», то есть еврейский образ жизни.

Наиболее древний символ иудаизма - семисвечник (менора), который, согласно Библии и традиции, стоял в Скинии и Иерусалимском храме. Один из внешних символов иудаизма с XIX века — шестиконечная Звезда Давида.

Священным Писанием иудаизма является ТаНаХ — Еврейская Библия (у христиан называется Ветхий Завет). Он описывает сотворение мира и человека, Божественный завет и заповеди, а также историю еврейского народа от его возникновения до начала периода Второго Храма.

ТаНаХ, а также религиозно-философские представления иудаизма послужили основой для становления христианства и ислама (см. ниже).

Существует понятие святых мест иудаизма. Это ряд городов в Эрец-Исраэль, с которыми связана история еврейского народа и события, описанные в священных текстах.

Наиболее святой город — Иерусалим, в котором находился Храм. Храмовая гора, на которой возвышался Храм, — в иудаизме считается наиболее святым местом в городе.

Другие святые места иудаизма — Пещера Махпела в Хевроне, где похоронены библейские праотцы, Бейт-Лехем (Вифлеем) — город, на пути к которому похоронена праматерь Рахель, Шхем, где похоронен Йосеф, Цфат, в котором развилось мистическое учение Каббалы и Тверия, где долгое время заседал Сангедрин.

История иудаизма

В религиоведении принято различать в развитии иудаизма три исторических периода: храмовый (в период существования Иерусалимского храма), талмудический и раввинистический (с VI века по настоящее время).

История иудаизма характеризуется непрерывным процессом творческого взаимодействия противоположных идей и антагонистических тенденций — этики и ритуала, универсализма и национализма, избранности еврейского народа как носителя Божественного откровения и равенства всех людей, созданных по образу и подобию Божьему, личного искупления и национального освобождения, беспре­це­дентной в истории преданности утраченной древней родине, стремления к возвращению в нее и приспособления к жизни в изгнании.

Формирование иудаизма начинается с возникновением во 2 тыс. до н. э. принципиально новой религиозной концепции — монотеистической идеи единого Бога, творца и властелина Вселенной. На смену традиционной теологическо-космогонической мифологии приходит идея сотворения мира творческой волей Бога и историческая сага, в центре которой — формирование народа Израиля и его завет с Богом.

Развитие иудаизма сопровождалось ожесточенной борьбой, возглавлявшейся пророками, с пережитками политеизма, поддерживавшимися влиянием окружающих народов и окончательно изжитыми с возвращением евреев из вавилонского пленения.

Зародившись на фоне великих цивилизаций Древнего Востока — Месопотамии, Египта и Ханаана, — иудаизм уже в период Первого Храма вступил в конфликт с этими цивилизациями.

Антагонизм между иудаизмом и окружающим языческим миром достиг особой остроты после завоевания Ближнего Востока Александром Македонским. Проникновение в еврейство эллинистического культурного влияния вызвало противодействие, вылившееся в столкновение между иудаизмом и эллинизмом, кульминацией которого было восстание Маккавеев.

Общее отношение иудаизма к языческим религиям иллюстрирует молитва Алейну Лешабе́ах (современный текст написал вавилонский талмудист Рав Аба Арика, III век), которая завершает молитвословия всех служб еврейского суточного круга:

На нас возложено прославлять Господа всего мира, провозглашать величие Создателя вселенной. Ибо он не сделал нас подобными народам мира, не дал нам быть похожими на племена земные. Он дал нам не их удел, и не ту судьбу, что всем их полчищам. Ибо они поклоняются пустоте и тщете, и молятся божествам, которые не спасают <…> .

Со своей стороны, иудаизм оказывал влияние на эллинистический мир, в котором он, в различных формах и проявлениях, получил широкое распространение. Иерусалимский храм стал центром притяжения не только для много­чис­ленной еврейской диаспоры, но и сотен тысяч приверженцев иудаизма по всему эллинистическому миру.

В этот период жреческое сословие, в руках которого было сосредоточено отправление культа, утратило руководящее положение, и религиозное руководство перешло к законоучителям и мудрецам.

Библейский канон, лежащий в основании иудаизма, стал объектом толкования и комментирования, что повлекло за собой формирование различных интерпретационных направлений, борьба между которыми завершилась победой фарисеев (прушим) в последние десятилетия эпохи Второго Храма (середина 1 в. н. э.). Выработанная в этот период Ѓалаха, регламентировавшая жизнь еврея, явилась наиболее ярким и полным выражением иудаизма.

Под влиянием восстаний против Рима, под властью которого, начиная с 1 в. н. э., оказалось абсолютное большинство еврейского народа, в иудаизме сформи­ровалась новая концепция веры в грядущий приход Мессии, избавителя из дома Давида, о котором возвещали библейские пророки: приход Мессии должен восстановить суверенное Иудейское царство и водворить всемирную справедливость.

Основные черты иудаизма после завершения эпохи Мишны и Талмуда

• Иудаизм первым в истории человечества провозгласил монотеизм, включая учение о сотворении человека Богом по Своему образу и подобию (еврейская концепция «Богочеловека») — следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога продвинуть и помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра. Это учение дало и даёт повод к глубочайшим философским и религиозным прозрениям, обнаруживая глубину своего содержания в течение веков всё с новых и новых сторон.
• Понятие о Боге как абсолютно Cовершенном, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и источнике Благости, Любви и Справедливости, Который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец.
• Понятие о жизни как о Диалоге Бога и Человека, — ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа (проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого».
• Учение об абсолютной ценности Человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) — как бессмертного духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании.
• Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу: каждый человек является Сыном Божьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Богом, всем людям даются средства к достижению этого предназначения — свободная воля и божественная помощь.
• При этом у еврейского народа есть особая Миссия (то есть Избранность), заключающаяся в том, чтобы донести эти Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу. Для реализации этой задачи Бог заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Божественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности.
• Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: Бог — безусловный Владыка материи, как её Творец: и Он вручил Человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение;
• Учение о приходе Машиаха (Мессии, слово происходит от מָשִׁיחַ, «помазанник», то есть царь), когда «И перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ меча на народ, и не будут больше учиться воевать … и наполнится вся земля познанием Господа»  (Ис.2:4).

Машиах является царём, прямым потомком царя Давида, и, согласно иудейской традиции, должен быть помазан на царство пророком Илией(Элияhу), который был взят на небо живым.

• Учение о воскресении из мертвых в конце дней (эсхатология), то есть вера в то, что в определенное время мертвые будут оживлены во плоти и будут снова жить на земле.

О воскресении из мертвых говорили многие еврейские пророки, такие как Иезекииль (Йехезкель), Даниил (Даниель) и др. Так, пророк Даниил об этом говорит так: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление»  (Дан.12:2).

• Иудаизм предлагает всем людям и народам принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Библией на всё человечество: в то время как еврей обязан соблюдать все 613 извлеченных из Пятикнижия предписаний (мицвот), нееврей, который считается участником завета, заключенного Богом с Ноем (Быт.9:9), обязан выполнять лишь семь законов Ноевых сынов . В то же время, современный иудаизм принципиально не занимается миссионерством, то есть не стремится к прозелитизму (на иврите — гиюр) и рассматривается евреями как их национальная религия.

Иудаизм в условиях доминирования христианства и ислама

В целом иудаизм относится к христианству как к своему «производному» — то есть как к «дочерней религии», призванной нести базовые элементы иудаизма народам мира:

«<…> и всё происшедшее с Йешуа hа-Ноцри и с пророком измаильтян, который пришёл после него, было подготовкой пути для царя Машиаха, подготовкой к тому, чтобы весь мир стал служить Всевышнему, как сказано: «Тогда Я вложу в уста всех народов ясные речи, и стянут люди призывать имя Господа и будут служить Ему все вместе»  (Соф.3:9). Каким образом [те двое способствовали этому]? Благодаря им весь мир наполнился вестью о Машиахе, о Торе и о заповедях. И достигли эти вести дальних островов, и среди многих народов с необрезанным сердцем начали рассуждать о Машиахе, и о заповедях Торы. Одни из этих людей говорят, что заповеди эти были истинными, но в наше время потеряли силу, ибо были даны только на время. Другие — что заповеди следует понимать иносказательно, а не буквально, и уже пришёл Машиах, и объяснил их тайный смысл. Но когда придет истинный Машиах, и преуспеет, и достигнет величия, сразу все они поймут, что научили их отцы ложному и что их пророки и предки ввели их в заблуждение.»

— Рамбам. Мишне Тора, Законы о царях, гл. 11:4

В авторитетной раввинистической литературе нет единого мнения, считать ли христианство с его тринитарной и христологической догматикой, разработанной в IV веке, идолопоклонством (язычеством) или же приемлемой (для неевреев) формой монотеизма, известной в Тосефте как шитуф (термин подразумевает поклонение истинному Богу вместе с «дополнительными»).

Христианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма: сам Иисус (ивр. ‎יֵשׁוּעַ‎) и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи воспринимали их в качестве одной из многочисленных иудейских сект.

Так, согласно 24-ой главе Книги Деяний, на суде над апостолом Павлом сам Павел декларирует себя как Фарисея, и при этом он именуется от лица первосвященника и иудейских старейшин «представителем назорейской ереси»  (Деян.24:5).

С точки зрения иудаизма, личность Иисуса из Назарета не имеет существенного религиозного значения, и признание его мессианского статуса (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) неприемлемо. В иудейских религиозных текстах той эпохи нет упоминаний о личности, которое можно было бы достоверно отождествить с Иисусом.

С распространением христианства, ставшего государственной религией Римской империи в начале 4 в., и ислама (7 в.) евреи оказались под властью народов, которые исповедовали религии, берущие начало в иудаизме и принявшие основные принципы его веры, космогонии, этики, происхождения человеческого рода и понимания истории.

Но эта общность не только не привела к взаимопониманию, но, напротив, вылилась в непримиримый конфликт: еврейство категорически отказалось принять претензии как христианства, так и ислама на то, что именно в них находит свое подлинное и адекватное выражение истина, и рассматривало обе религии как искажение иудаизма; христианство и ислам, со своей стороны, рассматривали иудаизм либо как исторический рудимент, либо как богоотступничество, подвергая еврейский народ гонениям и унижениям.

Несмотря на угнетенное положение, евреи не прекращали острой религиозной полемики с христианством и исламом на протяжении всей эпохи средневековья. Ѓалаха, находившаяся в процессе постоянного развития в связи с меняющимися историческими и социальными условиями, оставалась основой жизненного уклада еврея.

Исполнение мицвот, то есть предписаний Ѓалахи, определяло принад­лежность к еврейству, и факт, что в лоне еврейства остались лишь те течения, представители которых, несмотря на большие или меньшие отклонения от общепринятых норм иудаизма, соблюдали установления Ѓалахи, является исторически неоспоримым.

Вместе с тем в средние века впервые — под влиянием христианской и мусульманской теологии — предпринимается попытка сформулировать основные принципы иудаизма (см. Маймонид, Иосеф Альбо).

Правда, уже в Талмуде один из мудрецов, амора Симлай (3 в. н. э. — Мак. 24а), пытается путем гомилетической экзегезы библейских текстов свести иудаизм к единственному стиху из книги пророка Хаваккука (2:4): «Праведник верой своей жив будет», а Ѓилель, в ответ на просьбу чужестранца обратить его в еврейство в течение времени, которое он может простоять на одной ноге, формулирует как основу иудаизма этическое правило: «То, что ненавистно тебе, не делай своему ближнему» (Шаб. 31а).

Тем не менее, ни та, ни другая формулировка не превратились в религиозную догму, а остались среди многочисленных толкований библейских стихов и талмудических максим. Наряду с формулировкой догматов веры в средневековой еврейской теологии в этот период получает развитие также другая тенденция, прослеживаемая уже в талмудической литературе, — дать иудаизму философское или мистическое обоснование, тенденция, воплотившаяся в философских системах (см. Саадия Гаон, Йеhуда hа-Леви и другие) и мистическом учении каббалы.

Взаимодействие иудаизма и ислама началось в VII веке с его возникновением и распространением на Аравийском полуострове. Мухаммад утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть ничто иное, как чистейшая религия Авраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами. Тем самым, он объявлял иудаизм ложной религией, а еврейское Священное Писание - искаженным, - признавая при этом, что иудаизм является монотеистической религией и поэтому не требует уничтожения.

Иудеи признают ислам последовательным монотеизмом. Иудею даже разрешается, в крайнем случае, молиться в мечети. В Средние века исламская теология и исламская культура оказали достаточно сильное влияние на философию иудаизма.

Традиционно, евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами. Они были свободны в выборе места жительства и профессии. Период с 712 по 1066 годы был назван золотым веком еврейской культуры в исламской Андалусии (Испания).

Леон Поляков пишет, что евреи в мусульманских странах пользовались большими привилегиями, их общины процветали. Не было никаких законов или социальных барьеров, препятствующих ведению ими коммерческой деятельности. Многие евреи мигрировали в районы, завоёванные мусульманами, и образовали там свои общины. Османская империя стала убежищем для евреев, которые были изгнаны с территории Испании католической церковью.

Но с точки зрения мусульманского права, евреи в мусульманских странах находились в неполноправном положении зимми, основанный на законах, которые были разработаны мусульманскими авторитетами во времена Аббасидов.

Пользуясь защитой жизни и имущества, они обязаны были признать безраздельное господства ислама во всех сферах жизни общества и свой подчиненный статус, а также и платить специальный налог (джизья). Вместе с тем они освобождались от других налогов (закят).

В отношении евреев действовали Омаровы законы, серьёзно ограничивавшие их права во всех отраслях жизни - от юридических (например, право владеть землёй) до бытовых. Веротерпимость исламских правителей часто давала сбой. В 1008–20 гг. многие евреи Египта и Сирии были вынуждены формально принять ислам под угрозой изгнания из страны фатимидским халифом Хакимом. Альморавиды в 12 век устроили жёсткие притеснения евреев в западном Средиземноморье, а сменившие их Альмохады проводили последовательную политику насильственной исламизации евреев.

В 1492 году царь Аския Мохаммад I пришел к власти в Тимбукту (западная Африка) и постановил, что евреи под угрозой смерти должны принять ислам или уйти (а уйти оттуда было невозможно: через пустыню в Марокко нельзя было идти с женщинами и детьми).

В Иране в марте 1839 г. толпа фанатиков ворвалась в еврейский квартал Мешхеда и заставила евреев города перейти в ислам. В Дагестане во время войны местных мусульман против России в середине 19 века они нападали на евреев и заставляли их переходить в ислам. Это лишь некоторые исторические примеры.

Сегодняшний ислам позиционирует иудаизм как враждебную религию (ассоциируя его с сионизмом), что диктуется политическими мотивами — противостоянием Израиля и арабо-мусульманского мира.

Эмансипация и последовавшая за ней массовая ассимиляция, а также секуляризация европейского общества вызвали потребность в рациональном определении иудаизма. Проблема состояла в том, как возможно сочетать полную интеграцию в окружающей культурной среде с сохранением верности иудаизму.

Казалось, что антагонизм между еврейством и окружающей средой может быть преодолен, если иудаизм будет объявлен одной из религий, принятых в данном обществе, наряду с католицизмом и протестантизмом, либо если еврейство будет рассматриваться не как религиозная, а как культурно-этническая группа.

В этот период, наряду с традиционным иудаизмом широких еврейских масс, появляются новые течения — реформизм в иудаизме, ортодоксальный и консервативный иудаизм. Некоторые еврейские мыслители стали трактовать иудаизм как универсальное моральное учение, задача которого — прогресс человечества на пути к осуществлению принципов идеальной этики (М. Лацарус, Г. Коген).

Другие мыслители рассматривали иудаизм как культурно-исторический феномен, не утративший, несмотря на уникальные исторические условия, национальный характер (Я. Кляцкин, М. Й. Бердичевский).

Ахад hа-Ам видел цель в синтезе национально-культурного возрождения еврейского народа в Эрец-Исраэль с исторической этикой иудаизма. Сионизм и создание Государства Израиль еще более обострили проблему роли иудаизма в жизни еврейского народа и вызвали острую дискуссию.

Отношение религиозного еврейства к Государству Израиль включает широкий спектр — от полного неприятия государства, основанного на светских принципах (Наторей карта), вплоть до восприятия Израиля как начала наступления мессианской эры (hатхалта ди-геула — `начало избавления`).

Отношение светского еврейства к месту религии в государственно-общественной жизни Государства Израиль также неоднозначно — от полного отрицания роли религии в становлении еврейского государства и его жизни до понимания Израиля как воплощения в светской форме религиозных чаяний сотен поколений евреев и стремления в наиболее полной мере использовать в строительстве национального государства религиозно-культурное наследие еврейского народа.

Такая поляризация взглядов является прямым продолжением полярной напряженности, характеризовавшей развитие иудаизма и находившей разрешение не только в теоретических дебатах, но и в эмоциональном опыте многих поколений евреев на протяжении всей еврейской истории, готовых на подвиг и самопожертвование в сознании возложенной на них миссии претворения идеалов, кажущихся утопией.

Статус иудаизма в Израиле

Среди еврейского населения Израиля около 25% являются полностью соблюдающими сторонниками ортодоксального иудаизма (из них около половины — сторонники литовского направления и хасидизма, другая половина — сторонники религиозного сионизма), еще около 35% соблюдают частично, но также считают себя сторонниками ортодоксального иудаизма.

Сторонников консервативного и реформистского направлений — менее 1 %.

В Государстве Израиль религия не является государственной (то есть обязательной для граждан), но она и не отделена от государства.

Есть вопросы (женитьба, развод, смерть, гиюр — переход в иудаизм), которые находятся в исключительном ведении религиозных учреждений. Есть также и другие вопросы, которые могут рассматриваться в религиозным судом «Бейт дин» по обоюдному согласию сторон. В любом случае возможна апелляция в Верховный суд.

Некоторые законы Израиля приняты на основании традиционного иудейского права — Ѓалахи.

Течения в современном иудаизме

Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм (от греческого ὀρθοδοξία — букв. «правильное мнение») — общее название течений в иудаизме, последователи которых являются продолжателями классической формы еврейской религии.

Ортодоксальный иудаизм считает обязательным соблюдение еврейского религиозного закона (Ѓалаха) в том виде, в каком он зафиксирован в Талмуде и кодифицирован в своде Шульхан арух. В ортодоксальном иудаизме есть несколько направлений — литовское (митнагдим), хасидизм различного толка, модернистский ортодоксальный иудаизм (от англ. Modern Orthodox Judaism), религиозный сионизм. Общее количество последователей — около 3-4 млн. человек.

Литваки

Минха, дневная молитва в Главной синагоге Одессы

Литваки (правильное название митнагди́м, на идише миснагдим - сопротивляющиеся /хасидизму/) - представители наиболее классического направления в ашкеназской ветви современного иудаизма. Называются литваками, так как основные их духовные центры — иешивы находились, вплоть до Второй мировой войны, преимущественно в Литве.

«Литовская Школа» появилась хронологически раньше хасидизма и религиозного сионизма.

Литваки являются последователями Виленского Гаона (рабби Элиягу бен Шлоймэ Залмана), великого еврейского ученого-талмудиста. С его благословления была создана первая литвакская йешива современного образца в Воложине.

В России литваки входят в состав КЕРООРа (Конгресс еврейских религиозных общин и организаций России).

Выдающиеся раввины, ученые и общественные деятели, принадлежащие к течению литваков: рабби Исроэль Мейр hа-Коэн (Хафец Хаим), рав Шах,

Хасидизм

Религиозно-мистическое движение, возникшее в XVIII веке. В настоящее время центры хасидизма расположены в Израиле, США, Великобритании и Бельгии.

См. также Хабад

Ортодоксальный модернизм и Религиозный сионизм

Ортодоксальный модернизм придерживается всех принципов ортодоксального иудаизма, при этом интегрирует их с современной культурой и цивилизацией, а также с религиозным пониманием сионизма. В Израиле его последователями является более половины ортодоксально-религиозного еврейского населения.

В XIX веке начальные формы «Современной ортодоксии» создали раввины Азриэль Хильдесхаймер (1820—1899) и Шимшон-Рафаэль Гирш (1808—1888), которые провозгласили принцип Тора вэ дэрех эрец — гармоничное сочетание Торы с окружающим (современным) миром.

Иное направление «Современной ортодоксии» — религиозный сионизм — было создано в 1850 году равом Цви Калишером, а затем в начале XX века разработано равом Авраhамом-Ицхаком Куком.

Во второй половине XX века главные идеологи движения р. Цви-Иехуда Кук (Израиль) и р. Йосеф-Дов Соловейчик (США).

Видные представители в настоящее время: р. Авраам Шапира (умер в 2007 году), р. Элиезер Беркович (умер в 1992 году), р. Мордехай Элон, р. Шломо Рискин, р. Йеhуда Амиталь, р. Аарон Лихтенштейн, р. Ури Шерки.

В русскоязычной еврейской общине принципам современной ортодоксии следует организация Маханаим во главе с Зеевом Дашевским и Пинхасом Полонским.

Традиционный (консервативный) иудаизм

Современное течение в иудаизме, возникло в середине XIX века в Германии, в дальнейшем его организованные формы приобрели влияние начиная с первой половины XX века в США.

Насчитывает около 1 млн. последователей, в основном в США и Канаде.

Реформистский (Прогрессивный) иудаизм

Либеральное течение в иудаизме, возникло в начале XIX века на основе идей рационализма и реформы системы заповедей — сохранения «этических» заповедей при отказе от «ритуальных» заповедей. Подчеркивает, что еврейская традиция постоянно развивается, с каждым новым поколением приобретая новый смысл и новое содержание -и поэтому стремится к реформе религиозных обрядов в духе современности.

Насчитывает около 1 млн. последователей, в основном в США и Канаде, но имеет свои отделения также в 36 странах.

Реконструктивистский иудаизм

Движение, базирующееся на идеях раввина Мордехая Каплана об иудаизме как цивилизации. Его последователи немногочисленны.

Гуманистический иудаизм

Нерелигиозное движение, стремящееся истолковать иудаизм в духе "гуманистической культуры".

Последователи немногочисленны.

См. также

Еврейская религия Еврей Израиль Библия Талмуд Ѓалаха

Мицвот Тора Праздники Суббота Избавление Мессия

Каббала Хасидизм Ортодоксальный иудаизм Ортодоксальный модернизм Консервативный иудаизм Реформизм в иудаизме

Бог Этика Философия Сионизм

Литература

• Зигмунд Фрейд. «Этот человек Моисей»
• Никольский Н. М. «Политеизм и монотеизм в еврейской религии» (на белорус. яз., Минск, 1931; рус. вариант в кн.: Никольский Н. М. Избр. произведения по истории религии, М., 1974)

Источники

• КЕЭ, том: 3. Кол.: 975–977.
• Статья «Иудаизм». Энциклопедия «Кругосвет».
• Статья «Иудаизм». «Мир религий».
• Статья «Иудаизм (краткий очерк)». Сайт А. Львова.
• «Еврейская традиция» Школьный учебник
• «История иудаизма до н.э.» Обзорно-аналитическая статья Юрия Клименковского
• «Иудаизм и Ислам» Обзорно-аналитическая статья
• Словарь терминов, используемых в текстах Иудаизма
• Новейший философский словарь
• «литовская школа» — Толдот Йешурун — иудаизм и евреи
• Статья в энциклопедии «Кругосвет»
• Статья из «Мир религий»
• Богатая коллекция материалов по хасидизму
• Хабад
• Эда
• Идеология современной ортодоксии(англ.)
• Движение прогрессивного иудаизма
• Что такое прогрессивный иудаизм. Беседа с главным реформистским раввином России Зиновием Коганом

Ресурсы по иудаизму

• Хабад Любавич
• Еврейское Радио Уроки Иудаизма в прямом эфире.
• «Хасидус по-русски» Еврейский портал по изучению иудаизма. Более ста книг по иудаизму он-лайн.
• Еврейская электронная библиотека
• «Кицур шульхан арух»
• «Рассказывает рав Исроэль Зельман».
• Статьи об иудаизме
• http://www.machanaim.org/
• http://www.evrey.com/
• http://www.jewish.ru/
• Лекции по Торе и Каббале в формате MP3
• http://iudaizm.com/
• http://www.machonmeir.org.il/Russian/

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья 11877 в ЭЕЭ