Лазарус, Мориц
| Регулярная статья | |
| 24/03/2015 | |
| Мориц Лазарус | |
| Moritz Lazarus | |
 |
|
| Мориц Лазарус в 1870 году. | |
|---|---|
| Род деятельности: |
Философ |
| Дата рождения: |
15 сентября 1824 |
| Место рождения: |
Велень, Польша |
| Гражданство: | |
| Дата смерти: |
13 апреля 1903 (78 лет) |
| Место смерти: |
Мерано, Италия |
Мориц Лазарус (Moritz Lazarus, 1824—1903) — немецкий философ и психолог.
Содержание |
Биографические данные
Родился в городе Филене (в настоящее время Велень, Польша) в прусской провинции Познань.
В отличие от большинства интеллектуалов эпохи Просвещения в Германии, Лазарус получил интенсивный еврейское образование и продолжал изучать Талмуд по крайней мере до двадцати лет. Затем он начал изучать общие науки — историю, филологию и философию и так начал блестящую академическую карьеру.
Он был сначала назначен профессором философии в Университете Берна, затем возглавил его философский факультет, и в конце концов стал ректором университета. Он переехал в Берлин в 1868 году и читал в военной академии лекции по психологии, политической науке и образованию; в 1874 году он стал профессором в университете Берлина (до 1896).
С его первой книги «Die sittliche Berechtigung Preussens in Deutschland» (Моральное оправдание Пруссии в Германии, 1850) он утверждал превосходство Пруссии в Германии и начал свои новые психологические методы исследования. Позже он преподавал в Высшей школе иудаики (Hochschule fuer die Wissenschaft des Judentums) в Берлине.
Он женился во второй раз на писательнице Нахиде Рут Лазарус, которая приняла иудаизм. Лазарус был в течение 25 лет членом совета еврейской общины в Берлине и возглавлял институт Цунца. Под конец жизни он тяжело заболел и поселился в курортном городе Мерано (ныне Италия), где закончил свой главный труд, «Этика иудаизма» (Ethik des Judentums, 2 тома, 1898—1911).[1]
Основные книги
Лазарус написал много работ по психологии народов и вместе со братом жены Германом Хейманом Штейнталем основал специальный журнал под названием «Международный журнал психологии народов и лингвистики» (Zeitschrift fuer Voelkerpsychologie und Sprachwissenschaft), которые редактировал в течение 1860-86 гг. Его самая известная работа по психологии — «Жизнь души» (Das Leben der Seele, 3 тт., 1883—973), которая была опубликована в нескольких изданиях. Среди других его работ были:
- Что такое национальное (Was heisst national, 1880-2);
- О происхождении морали (Ueber den Ursprung der Sitten, 1860);
- Об идеях в истории (Ueber die Ideen in der Geschichte, 1865).
«Этика иудаизма»
В «Этике иудаизма» Лазарь представляет еврейскую этику как целенаправленную систему. Эта система основана на эмпирическом, позитивистской подхода к иудаике, которая считает, что еврейские учения о любом предмете должны быть получены из анализа еврейских источников.
При выборе этого подхода Лазарус отошёл от «конструктивно-спекулятивной» философии своих предшественников 19-го века Соломона Формштехера и Самуила Хирша, которые внесли философский формализм в анализ еврейских источников. Таким образом, философия, согласно Лазарусу, не обеспечивает предварительную схему «науки иудаизма», а оказывает методологическая помощь для открытия объективную единство «этических космоса», что следует из еврейской литературной традиции.
Лазарус сделал различие между субъективно-формальным подходом к еврейской этики, в котором философская формализм обеспечивает начальную точку расследования, и объективно-контентным, в котором исследование начинается с самих источников. Он принял для себя второй подход. Он делает это потому, что в библейской и раввинистической литературе воля, намерение и еврейский образ жизни, а не рефлексияия и спекуляции, являются основными принципами.[2]
Лазарус принял эту позицию и по другой причине: еврейское этическое мировоззрение, основанное на этой концепции, имеет большую глубину и ясность, чем то, что основано на формальных понятиях и теоретических спекуляциях. Лазарус подчеркивал религиозный характер обязательства в еврейской этике. Бог является высшим, скрытым принципом, от которого иудаизм зависит, и кто делает всю его правовую структуру необходимой.
Лазарус воспринимал еврейскую этику в соответствии с автономной этикой Канта, считая, что абсолютная характеристика еврейской этики выражается в непосредственной внутренней уверенности, но он не следовал за Кантом полностью. Такое осмысление стало возможным благодаря созданию этической нормы в качестве высшего источника нравственного императива, которому даже Бог подчинён.
Лазарус был неоднозначным с точки зрения гетерономного характер еврейской этики, и эта неопределенность была основой атаки против его системы, и тех, кто обвинил его в непоследовательности, и тех, кто считал, что он не сделал справедливость гетерономным характером еврейской этики. В концепции Лазаруса еврейская этика принципиально социально-универсальна.
Эта позиция возражает партикуляристической тенденции иудаизма и, в частности, еврейской теологии 19-го века. Тем не менее, факт всеобщего аспекта в еврейской этики не влечет за собой преподавание и распространение еврейских верований во всем мире.
Скорее всего, его существование отражает отношение и общий образ жизни, основанный на многообразии концепции Бога, мира и человечества, что евреи должны принять. Центральное понятие в основе этой точки зрения еврейской жизни есть святость. Святость, по Лазарусу, не сверхъестественна, не трансцедентна, а качество, которое должно быть воплощено в человеческой жизни. Она определяется как «конечная цель морали».
Литература
- T. Achelis, Moritz Lazarus (Ger., 1900), includes bibliography;
- N.R. Lazarus, Ein deutscher Professor in der Schweiz (1910);
- A. Leicht, Lazarusstudien (1912); idem, Lazarus, der Begruender der Voelkerspsychologie (1904);
- idem, Lazarus: Gedenkschrift zum 100. Geburstag (1924);
- Waxman, Literature, 4 (19602), 1917-23;
- D. Baumgart, in: YLBI, 2 (1957), 205-17;
- M. Meyer, ibid., 11 (1966), 146-53, 168-9;
- idem, in: BLBI, 5 (1962), 214-7;
- N. Rotenstreich, Jewish Philosophy in Modern Times (1968), 43-51;
- Guttmann, Philosophies, 350-2;
- I. Belke, «Liberal Voices in the 1880s — Letters to Moritz Lazarus 1880—1883,» in: LBIYB, 23 (1978), 61-87;
- I. Belke, "Der Mensch ist eine Bestie …- Ein unveroeffentlichter Brief von Theodor von Fontane an Moritz Lazarus, " in: BLBI, 13 (1974), 32-50;
- M Heitmann, "Moritz Lazarus, " in: W. Jasper and W.H. Knoll (eds.), Preussens Himmel breitet seine Sterne…, vol. 1 (2002), 107-19.
Источники
Примечания
- ↑ Переведен на английский язык с рукописи Генриеттой Сольд — Ethics of Judaism, 2 тома, 1900-01).
- ↑ Франц Розенцвейг позже основал свою экзистенциальную философию на той же идее.
