Евреи в Советском Союзе в 1967–85 гг.

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
Перейти к: навигация, поиск



Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья

Огромную роль в развитии еврейского национального движения сыграла Шестидневная война, резкое усиление проявлений антиизраильского курса советских властей во внешней политике и неприкрытый антисемитизм во внутренней.

Содержание

«Антисионистская» кампания 1970-х - 1990-х годов

После 1967 года, потерпев неудачу в попытке уничтожить Израиль руками арабов, власти СССР усилили антисемитскую политику и перестали её маскировать. Сионизм, Государство Израиль стали открыто рассматриваться советскими властями как главный враг на международной арене, а еврейское национальное движение в СССР — как его помощник.

В 2012 году появились сведения, что в 1968 году к берегам Израиля была послана советская подводная лодка с заданием обстрелять страну ракетами с ядерными боеголовками. Приказ был отменён из-за начала неблагоприятных для советской власти событий в Европе.[1] Власти СССР форсировали военную помощь арабским странам, вплоть до посылки советских подразделений для участия в Войне на истощение и других военных акциях арабов.

В советских военных училищах готовили арабских террористов, Страны советского блока по заданию СССР помогали в организации террора против Израиля.

Тенденция ограничения приема евреев в высшие учебные заведения еще больше усилилась. Многие факультеты Московского, Ленинградского, Киевского и других университетов, Московский инженерно-физический институт, Московский физико-технический институт были полностью или частично закрыты для евреев. Евреев перестали принимать на работу во многие академические институты, их почти не осталось в высшем командном составе Советской армии.

В СССР резко усилился выпуск антисемитской литературы (больше всего - в Украине). Кроме нападок на сионизм и иудаизм, всё чаще допускался прямой антисемитизм, вначале опиравшийся на антисемитские выпады Карла Маркса. Среди авторов подобных книг были и евреи (Л. Беренштейн, А. Эдельман, Ю. Колесников).

Эта волна пропаганды была в русле перерождения официальной советской идеологии, с 1970-х годов взявшей курс на переход от ортодоксального коммунизма к русскому национализму и нацизму. Материалы, откровенно противоречившие материалистической и атеистической идеологии, и даже содержавшие нападки на советский строй пошли в дело для нагнетания антисемитских настроений.

Антисемитские писания в самиздате более не преследовались (журнал «Вече», книги Г. Шиманова и др.). Стали легально выходить книги, пропагандировавшие точку зрения русских монархистов, православных и языческих религиозных фанатиков и пронацистских политиков, винившие евреев во всех преступлениях русской революции и советской власти. В этой струе, кроме второсортных писателей - креатур советской власти участвовали и такие, книги которых чего-то стоили: Юрий Трифонов, Валентин Катаев.

Активно пропагандировалась идея, что сионисты сотрудничали с германскими нацистами.

Евреев - видных деятелей культуры и других отраслей жизни власти заставляли выступать с антиизраильскими и антисионистскими заявлениями и подписывать аналогичные "письма".

Постепенно к кампании подключились откровенные сумасшедшие, параисторики, проповедники оккультизма и языческих культов. Рос поток легально распространяемой литературы, содержавшей рассказы о древних русских-арийцах и их исконных врагах-евреях. Многие из этих материалов брались из арсенала нацистских идеологов времён Третьего рейха.

Со 2-й половины 1970-х гг. карательные органы ужесточили борьбу против еврейского движения. Так, если в 1974–79 гг. в СССР на различные сроки заключения был осужден 21, то в 1980–87 гг. — 40 евреев-активистов. Кампанию ненависти к евреям, желающим выехать за границу, разжигали и средства массовой информации (газеты, радио, телевидение).

В начале 1980-х годов в Москве был создан Антисионистский комитет советской общественности - организация, в которую включили высокопоставленных "полезных евреев" во главе с генералом Драгунским. Их обязали проводить собрания и выпускать письма против Израиля и сионизма. Комитет просуществовал до конца советской власти в 1991 году.

В отношении русско-националистических и нациситских организации КГБ поддерживало режим благоприятствования. Им позволяли создавать практически легальные структуры, их самиздат сливался с легальными публикациями в советской прессе.

В Москве очаг протонацистских "общественников" рос в недрах Министерства авиационной промышленности. Общество книголюбов, организованное в середине 1970-х годов, занялось культурно-просветительской деятельностью, затем разрешёнными общественными акциями, и к началу 1980-х превратилось в общество "Память" соткрыто антисемитской повесткой дня - защитой СССР от евреев.

Общество подобного типа появилось в 1983 г. в Новосибирске, его члены активно боролись с алкоголизмом путём борьбы с евреями, «спаивающими Русь».

В 1985 г. первыми послаблениями советской цензуры воспользовались уже готовые, организованные нацистские организации. Первые непартийные газеты стали выпускать тоже они ("Пульс Тушина" в Москве и т.п.).

Еврейское национальное движение после Шестидневной войны

Пуримское представление для детей в квартире «отказников». 1981. Из книги М. Наора «Еврейский народ в 20 веке. История в фотографиях»

Почти совершенно ассимилированным советским евреям, воспитанным в духе лояльности стране и коммунистической идеологии, власти и частные лица резко напомнили, кто они такие. Их связали с Израилем независимо от их желания. Победа Израиля давала повод для гордости на фоне постоянного унижения.

Начался процесс национального возрождения, который приобретал различные формы. Десятки тысяч молодых евреев Москвы, Ленинграда, Киева, Тбилиси, Риги стали приходить к синагогам во время еврейских празд­ников.

Движение за выезд из СССР

Основная статья: Отказник (эмиграция)

Многим тысячам евреев стало ясно, что невозможно одновременно быть евреем и лояльным советским гражданином. Встала задача уехать из СССР.

Росло число евреев, подающих документы на выезд в Израиль, несмотря на малую вероятность получить разрешение. Так, в 1968 г. из СССР в Израиль выехал 231 человек.

Отказ в праве на выезд приводил к акциям протеста. 13 июля 1967 московский студент Я. Казаков отправил в Президиум Верховного Совета письмо с отказом от советского гражданства.

В 1969 г. главы 18 семей грузинских евреев обратились в ООН с просьбой «помочь выехать в Израиль». Это письмо огласила в Кнесете премьер-министр Израиля Голда Меир, в принятой резолюции об обращении к правительству СССР выдвигалось требование свободной эмиграции советских евреев в Израиль.

В 1968–70 гг. было отправлено около 300 личных и коллективных писем, обращенных к советским властям и к западной общественности.

Деятельность еврей­ских активистов внутри страны и начавшаяся кампания поддержки советских евреев на Западе вынудили советские власти увеличить выдачу разрешений на выезд в Израиль. В 1968 г. выехал 231 человек, в 1969 г. — 3033, в 1970 г. 999.

Организация сионистского движения

Активизировалась деятельность сионистских групп в различных городах страны. В 1969 г. предпринимались попытки создать объединенную сионистскую организацию. В Москве 16–17 августа на встрече представителей сионистских групп Риги (Э. Валк), Москвы (Д. Хавкин и В. Свечинский, родился в 1931 г.), Ленинграда (В. Могилевер, родился в 1940 г., с 1974 г. в Израиле), Харькова (Х. Спиваковский, родился в 1927 г.), а также Минска и Тбилиси было принято решение о создании Всесоюзного координационного комитета.

Следующая встреча произошла в Риге 8–9 ноября 1969 г. В ней участвовали: от Москвы — В. Свечинский; от Ленинграда — Д. Мааян (Д. Черноглаз); от Киева А. Геренрот (родился в 1940 г.); от Риги — Б. Мафцер. Было решено выпускать самиздатский еврейский журнал.

Изучение еврейской культуры

Основная статья: Ульпан

В 1968-1970 гг. появились нелегальные кружки изучения иврита (ульпаны) - в основном в Риге, Ленинграде и Москве. Учебники были нелегально привезены из-за границы и нелегально размножены. В дело шли сохранившиеся дореволюционные издания и словарь Ф.Л. Шапиро.

В конце 1960 г. выросло распространение еврейского самиздата. В феврале 1970 г. в Риге вышел в свет первый журнал еврейского самиздата — «Итон» (редакторами и составителями были И. Менделевич; Л. Коренблит, родился в 1921 г., в Израиле с 1973 г.). После выхода двух номеров материалы третьего номера были конфискованы, и журнал прекратил существование.

Самолётное дело и реакция на него

Отказы вызвали попытку с помощью силовой акции прорваться за границу или (при неудаче) обратить внимание международной общественности на то, что людей не выпускают из СССР.

В 1970 г. группа евреев задумала угнать самолёт с внутреннего рейса близко к западной границе в Швецию. Их всех арестовали и приговорили к долгим срокам лагерей, а глав группы - Марка Дымшица и Эдуарда Кузнецова - к смерти (их удалось спасти благодаря международному скандалу).

После "ленинградского процесса" власти провели ещё несколько судов над сионистами, чтобы запугать евреев. Но эти суды вызвали волну протестов в мире, которая вынудила советские власти увеличить число выдаваемых разрешений на выезд.

Покончить с еврейским движением путем преследований советским властям не удалось. Активисты находили новые формы борьбы за выезд:

  • в феврале 1971 г. в Минске демонстрация у здания МВД Белоруссии;
  • 24 февраля 1971 г. голодовка 26 евреев у здания приемной Президиума Верховного Совета СССР; она закончилась после обещания создать комиссию для изучения проблемы эмиграции.

Борьбу еврейских активистов всё сильнее поддерживали евреи внутри страны и мировая общественность. Совместные усилия дали результаты: власти в 1971 г. выдали больше виз (выехало 13,022 еврея).

Ульпаны в ранних семидесятых годах

Основная статья: Ульпан

В 1971–72 гг., несмотря на чинимые властями препятствия, увеличилось число групп изучения иврита; так, в Москве В. Престину (родился в 1934 г., с 1988 г. в Израиле), П. Абрамовичу (с 1988 г. в Израиле) и В. Польскому удалось официально зарегистрироваться в качестве преподавателей.

Но с 1972 г. власти под различными предлогами (отсутствие программы преподавания иврита в СССР, несоответствие интересам государства, неквалифицированность учителей) отказывали в регистрации преподавателям иврита. Начались преследования учителей: обыски с конфискацией учебных материалов, увольнения с работы и запугивание учеников.

Отказники

Основная статья: Отказник (эмиграция)

Большинство подавших заявление получали отказ. После этого им, как правило, власти устраивали неприятности, наказывая за нелояльное поведение. Людей выгоняли с работы или из учебных заведений, перекрывали им путь к профессиональной деятельности и преследовали по статье за тунеядство.[2].

Возникла социальная прослойка таких людей, застрявших с СССР в ожидании освобождения. Они назывались "отказники".

Эти люди быстро сорганизовались и занялись культурно-просветительской деятельностью, самиздатом и попытками сохранить профессиональную квалификацию.

Они были существенно радикальнее в своей борьбе, чем те, кто ещё не получил отказ и надеялся на разрешение. Проводили массовые акции протеста, связывались с иностранными организациями. Довольно скоро возникла организованная помощь заключённым.

Движение борьбы за свободу выезда стало частью общего движения "диссидентов" за демократизацию страны.

Частичное открытие дверей и дальнейшая борьба

В 1972–73 гг. росло число разрешений на выезд: в 1972 г. выехали 31,681 человек, в 1973 г. — 34,733. В 1974 г. по израильским визам выехали 20,628 человек, но 3874 (18.3%) из них поехали не в Израиль.

В попытке как-то навредить уезжающим власти ввели правило взимать с них плату за обучение в ВУЗах (на то время - серьёзные деньги, которые были не у всех). Поскольку служба в армии была связана с ознакомлением с военными секретами, отслужившие рисковали получить отказ. Молодые евреи отказывались от службы в армии и шли за это в тюрьму.

Международная общественность и парламенты стран Запада проявляли солидарность с еврейским движением в СССР. Конгресс США принял в 1975 году поправку Джексона — Вэника, ставящие преференции в торговле для СССР в зависимость от свободы выезда оттуда.

Среди отказников возникли два направления деятельности:

  • "политики" - активисты борьбы с властями за право на выезд и
  • "культурники" - организаторы еврейского просвещения, обучения ивриту, истории, культуре и традициям (в том числе и тех, кто ещё не собирался уезжать). Возникло направление еврейсой деятельности, не связанное напрямую с отъездом.

И то, и другое было опасно в СССР и могло закончиться тюрьмой или "психушкой".

После подписания в 1975 году Хельсинкских соглашений, где были пункты о правах человека, международное давление на СССР усилилось. Евреи создавали группы мониторинга нарушений властями этих обязательств и сообщали о них на Запад. Власти отреагировали арестами и большими сроками (например, Щаранский получил 13 лет заключения).

Жестокие меры властей, направленные на подавление политической активности евреев, способствовали росту интереса к еврейской культуре и истории; создавались новые формы национальной жизни (еврейские детские сады, воскресные школы, фестивали и конкурсы еврейской песни, пуримшпили, совместные встречи национальных праздников).

На рубеже 1970-1980-х годов

В конце 1970-х – начале 1980-х гг. в Москве было около 100 учителей иврита, обучавших одновременно более 1000 человек. Во многих других городах были такие же группы. Учителя подвергались преследованиям со стороны властей, обучали языку при нехватке учебных материалов.

В 1978–80 гг. выходил журнал «Наш иврит»; в 1978 г. был опубликован «Сборник документов про иврит». В марте 1979 г. в Москве была проведена Неделя иврита (около 100 участников).

В конце 1978 г. был организован семинар по еврейской культуре в Ленинграде (на квартирах, где собиралось по 50–80 человек). Семинары по изучению еврейской истории и культуры действовали также в Москве, Риге и Кишиневе.

В 1979 г., издание журналов «Евреи в СССР» и «Тарбут» было прекращено из-за репрессий (см. ниже) и отъезда в Израиль их редакторов и изда­телей, но самиздат продолжался. Выходили журналы «Наш иврит», «Евреи в современном мире», «Выезд в Израиль: право и практика», и др.

В конце 1970-х – начале 1980-х гг. одним из основных центров деятельности еврейского движения вновь стала Рига. В 1979–86 гг. в Риге выходил журнал «Хаим», в 1979–80 гг. сборник «Дин у-мециут» («Закон и действительность»; шесть номеров).

Религиозный ренессанс

В 1970-е гг. во многих городах среди участников еврейского движения, преподавателей иврита появились первые баалей тшува, пришедшие разными путями к религии. Одним из первых религиозных активистов был З. Вагнер (родился в 1951 г.), присоединившийся к движению Хабад. В 1973–74 гг. в его квартире собиралась группа по изучению Торы.

Большую роль в распространении иудаизма в России сыграл И. Эссас, выступавший на всех еврейских мероприятиях с докладами об иудаизме. Постепенно вокруг него образовалась группа приверженцев (около 15 человек), которые с 1979 г. под его руководством регулярно занимались изучением иудаизма.

В том же году З. Шахновский (родился в 1944 г., с 1990 г. в Израиле) организовал еще одну группу по изучению Торы. В 1979 г. в Москве была создана религиозная воскресная школа для еврейских детей. В Ленинграде первыми религиозными активистами были И. Коган (родился в 1946 г., с 1986 г. в Израиле) и Г. Вассерман (родился в 1950 г.), организовавшие в конце 1970-х гг. семинар по изучению Торы. И. Эссас, Г. Вассерман и их последователи были идейно близки к движению Агудат Исраэль.

В ряде крупных городов создалась новая еврейская община (со своим образом жизни, с праздниками, обычаями, новыми видами культурной деятельности).

Так, первый фестиваль ивритской песни проходил весной 1978 г. под Москвой в Овражках, на нем присутствовали 250–300 человек, а на фестивале 1980 г. — около 1200 человек.

Появились постоянные самодеятельные ансамбли ивритской песни. С 1977 г. в Москве в праздник Пурим на квартирах разыгрывались пуримшпили, носившие актуальный характер. Авторами текстов первых пуримшпилей, организаторами фестивалей ивритской песни были М. Нудлер (родился в 1946 г., с 1980 г. в Израиле) и Л. Вольвовский (родился в 1942 г.).

В Ленинграде на представлениях пуримшпилей собирались сотни людей. Режиссером пуримшпилей был Л. Кельберт (родился в 1944 г., с 1987 г. в Израиле), создавший еврейскую театральную группу, ставившую спектакли на русском и иврите.

С 1977 г. в Москве функционировал еврейский детский сад под руководством Е. Цирлина. В Риге в начале 1980-х гг. пуримшпили приходилось играть 2–3 раза за вечер, так как желающих посмотреть представление было намного больше, чем позволяло помещение.

1979 г. был годом наибольшего числа (51,333 человек) выехавших из СССР (до перестройки).

Конец "разрядки" и усиление репрессий

После начала войны в Афганистане в декабре 1979 года прекратилась "разрядка международной напряжённости", и власти СССР потеряли стимул обращать внимание на мировое общественное мнение. Усилилось влияние в советском руководстве председателя КГБ Ю. Андропова, который считал необходимым подавить все виды оппозиционной деятельности жестокими мерами. Репрессии в СССР резко усилились.

Число выдаваемых виз сократилось, почта перестала доставлять вызовы. Организации, созданные отказниками, подверглись разгрому. Еврейская деятельность ушла в подполье и резко сократилась в объёме. Но продолжалась во всех возможных формах (письма протеста в газеты и партийные органы, культурные мероприятия).

Общество по изучению еврейской культуры

Созданное в июле 1982 г. Ленинградское общество по изучению еврейской культуры (ЛОЕК) предполагало действовать в следующих направлениях: «...изучение еврейских языков; изучение истории еврейского народа; изучение еврейского фольклора (народной песни и танца), театральная студия; изучение обычаев и традиций еврейского народа, изучение еврейскую литературы...». Членами-учредителями общества стали 50 человек, почти все отказники.

Председателем общества был избран Я. Городецкий (родился в 1948 г., с 1986 г. в Израиле). Несмотря на то, что в программных документах общества и в заявлениях его учредителей неоднократно подчеркивалось, что деятельность общества «полностью соответствует задачам национально-культурного строительства СССР», ему было отказано в регистрации.

Еврейские активисты из Ленинграда решили издавать журнал как орган ЛОЕКа. Инициаторами издания и редакторами первого номера «Ленинградского еврейского альманаха» (ЛЕА) были Я. Городецкий, Э. Эрлих и Ю. Колкер (родился в 1946 г.). С сентября 1982 г. по декабрь 1985 г. было вышли восемь номеров журнала.

Семинарами по еврейской культуре в эти годы руководил М. Бейзер, он же ввел оригинальную форму еврейской просветительской деятельности — экскурсии по еврейским местам Ленинграда, оформленные потом в книгу (сначала в еврейском самиздате, затем — в издательстве «Библиотека-Алия», Иерусалим, 1990).

С 1982 г. евреи Ленинграда на одной из могил на еврейском Преображенском кладбище стали отмечать День Катастрофы. С 1982 г. в Ленинграде функционировала еврейская воскресная школа, изучался иврит во многих ульпанах, в том числе религиозных.

Борьба за выезд в первой половине 1980-х годов

В условиях явного кризиса советского строя и усилившихся репрессий еврейские активисты продолжали борьбу за национальное освобождение евреев в СССР.

Продолжал выходить еврейский самиздат. Снова организовывали кружки по изучению иврита, еврейские детские сады, воскресные школы.

Еврейские активисты устраивали акции протеста против отказов на выезд и антисемитских акций властей. Появилась форма борьбы - отказ от советского гражданства. Получив с оказией документы об израильском гражданстве, люди требовали, чтобы советские власти к ним относились как к иностранцам.

Усилилась тяга евреев к иудаизму. В московском районе Кунцево открылась неофициальная йешива, в которой учились многие молодые евреи из Москвы и соседних районов. Посещаемость синагог резко возросла.

Научно-культурная деятельность

С 1981 г. в Москве вновь функционировал еврейский исторический семинар под руководством М. Членова и Л. Прайсмана, а также раз в месяц проводились семинары преподавателей иврита и ученых-отказников.

На фоне антисемитской политики руководства Московского университета был организован Еврейский народный университет в Москве (в составе только математического факультета), где учились математике по университетской программе "срезанные" на экзаменах евреи.

В конце 1980 г. в Москве была создана историко-этнографическая комиссия под руководством М. Членова, И. Крупника и профессора А. Хазанова, которая собрала большой фактический материал по истории и этнографии евреев СССР. Попытки руководителей официально зарегистрировать комиссию не удались.

В Риге с конца 1970-х гг. действовал семинар «Рижские чтения по иудаике» (с сентября по май два раза в месяц), в программе которого предусматривались занятия как по древней и современной еврейской истории и культуре, так и по религии. Руководителями семинара поочередно были И. Малер (1943–1997), Ф. Левич (родился в 1939 г., с 1980 г. в Израиле), С. Шварцбанд (родился в 1940 г., с 1982 г. в Израиле), Л. Фабрикант (1956–87).

Проводились встречи с уцелевшими узниками Рижского гетто, экскурсии по улицам бывшего гетто, траурные церемонии в лесу в Румбуле, дни памяти на местах расстрелов евреев.

Еврейские семинары функционировали и в других городах. Так, в 1980 г. в Харькове действовали семинар по еврейской истории и научный семинар, а в конце 1981 г. в Харькове был создан еврейский университет (занятия проводились на квартирах слушателей).

В университете изучались: физика, математика, химия, еврейская история и английский язык. Университет возглавлял А. Парицкий, после ареста которого в августе 1982 г. занятия были прекращены, но оба семинара продолжали свою работу.

Ни аресты активистов еврейского национального движения, ни трудности с получением визы не остановили еврейского движения, и сотни тысяч совет­ских евреев подавали документы на выезд и попадали в отказ. Таким образом еврейское национальное движение действовало в самый мрачный (после смерти И. Сталина) период советской истории — в 1-й половине 1980-х гг.

См. также

Сноски

  1. Хаим Соколин: Что помешало уничтожению Израиля в 1968 году? (через призму истории), 1997
  2. Документы Московской Хельсинкской группы

Источники и сслылки

Видео


Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья СОВЕТСКИЙ СОЮЗ в ЭЕЭ