Сефарды

Источник:

Тип статьи: Регулярная исправленная статья

Сефарды (סְפָרַדִּים, сфаради́м; ед. число סְפָרַדִּי, сфаради; от топонима Сфарад, упоминаемого в Ов. 1:20 и отождествленного в Таргуме Ионатана с Испанией) — потомки евреев, изгнанных в 1490-х гг. с Пиренейского полуострова или покинувших его впоследствии, в 16-18 вв.; этнокультурная общность, являющаяся частью еврейского народа.

В настоящее время сефардами нередко называют (особенно в Государстве Израиль) всех евреев неашкеназского происхождения.

Страница из Сараевской агады.

История сефардов

Евреи древней Испании

Субэтнос сефарды сформировался на Пиренейском полуострове (территория современных Испании и Португалии) в эпохи поздней античности и средневековья.

Считается, что евреи жили в Испании со времен царя Соломона (965-930 до н.э.). Мало информации найдено об этих евреях до начала 1 в. н. э.; сведения о них крайне скудны и не дают возможности определить, существовали ли уже в этот период какие-либо различия между предками сефардов и другими группами евреев.

Известно, что в 305 году Совет Толедо издал указ, запрещающий евреям благословлять посевы неевреев и запрещающий и евреям и неевреям есть вместе.

В раннем средневековье

В 5-7 вв. еврейское население Пиренейского полуострова подверглось преследованиям со стороны владевших им вестготов (визиготов); к началу 8 в. там не осталось евреев, открыто исповедовавших иудаизм.

Мусульмане, завоевавшие в 711—718 гг. почти весь полуостров, закрепили за евреями статус зимми; оставаясь в неравноправном положении, они получили в то же время общинную автономию, свободу вероисповедания и экономической деятельности. Эпоха мусульманского правления в Испании (8-11 век) считался "золотым веком" для испанского еврейства. Через арабские государства Северной Африки установились тесные связи между законоучителями Вавилонии и духовными руководителями общин Пиренейского полуострова: представители этих общин были в числе учащихся йешив Суры и Пумбедиты, а раввины Лусены (Алисаны), Барселоны и ряда других городов вели переписку с вавилонскими гаонами.

Это обусловило признание сефардами законодательного авторитета Вавилонского Талмуда, принятие ими сложившихся в Вавилонии методов и правил изучения и комментирования Торы, а также литургии: одним из основных источников нусах Сфарад стал молитвенник Амрама Гаона, составленный в 9 в.

Центр еврейской культуры в Испании

Старый еврейский квартал Барселоны. Синагога слева.

С 10 в. Пиренейский полуостров стал важнейшим центром еврейской учености и культуры; сильное влияние мусульманского окружения, которое испытывали в этот период образованные слои еврейского общества (в значительной степени интегрированные в экономическую и политическую систему исламских государств), стремление многих евреев к гармоничному сочетанию религиозных и светских знаний во многом предопределило духовный облик сефардов.

Исламская культура также оказала влияние на евреев. Мусульманские и еврейские обычаи и практика переплетались. Например, арабский был использован для молитв вместо иврита. Перед входом в синагогу евреи мыли руки и ноги, что обычно делается перед входом в мечеть. Арабские мелодии были использованы для еврейских песен. Евреи носили одежду в стиле своих мавританских соседей, хотя им не было разрешено носить шёлк или меха.

Известное влияние оказало на него (вопреки энергичному противодействию таких религиозных авторитетов, как Нахманид и Иона бен Аврахам Геронди) учение Маймонида, в особенности попытка последнего осуществить синтез еврейской религии с греко-арабской рационалистической философией (аристотелизмом).

В мусульманских государствах Пиренейского полуострова начала складываться и структура руководства сефардскими общинами с характерными для нее олигархическими тенденциями. Здесь же были выработаны использовавшиеся сефардами впоследствии шрифты — скорописный, квадратный и «раввинский», именуемый обычно шрифтом Раши.

В середине 12 в., с переходом почти всех мусульманских государств Пиренейского полуострова под власть Альмохадов, существовавшие там еврейские общины были уничтожены. Основная часть еврейского населения переместилась на север, в христианские королевства (к середине 13 в. они контролировали в совокупности весь полуостров, за исключением Гранады); некоторые переселились в Северную Африку (например, семья Маймонида) или в Эрец-Исраэль.

Основным разговорным, а затем и литературным языком евреев, живших на Пиренеях, стал еврейско-испанский язык (ладино); использовались также схожий с ним еврейско-португальский и более близкий к провансальскому (окситанскому) еврейско-каталанский язык. Значительно возросла интенсивность духовных контактов (которые поддерживались и в предшествовавший период) с общинами христианских государств Европы — ашкеназами, евреями Прованса и другими.

Так, уже в середине 12 в. уроженец Наварры Аврахам Ибн Эзра совершил длительную поездку по Италии, Провансу, Франции и Англии; именно во время этого путешествия была написана большая часть его трудов. Начиная с 13 в., многие видные еврейские ученые, жившие на Пиренейском полуострове (в их числе Нахманид), учились у тосафистов Северной Франции и Германии, перенимая разработанные ими методы изучения и комментирования Торы.

В 13-15 вв. окончательно определились особенности религиозной практики и культа, характерные для евреев Пиренейского полуострова и отличавшие их от ашкеназов. Эти особенности, унаследованные сефардами, касались прежде всего трактовки hалахических вопросов: так, сефардам, в отличие от ашкеназов, было разрешено есть рис и горох в Песах, употреблять в пищу вместе с молочными продуктами яйца, найденные при ритуальном убое внутри кур.

В связи с запретом есть седалищный нерв ашкеназы, как правило, не употребляли в пищу бедро млекопитающего, а сефарды лишь извлекали нерв (позднее это делали и марраны, что помогало инквизиции выявлять их).

Возникли также многочисленные расхождения в обычаях: например, у сефардов не было и до сих пор не существует установлений, аналогичных такканот раввина Гершома бен Иехуды Меор hа-Гола, запрещающих многоженство и развод против воли жены (в христианских государствах Пиренейского полуострова подобные запреты исходили от королей, но в отдельных случаях, например, в Арагоне, евреям разрешали брать вторую жену).

В то же время, введенное раввином Гершомом правило не укорять в отступничестве тех, кто изменил вере, а затем вернулся в еврейство, применялось главным образом в сефардских общинах (см. ниже). Духовные руководители сефардов долгое время осуждали обряд каппарот, широко распространенный среди ашкеназов, считая его языческим (лишь после того, как Ицхак Лурия и его последователи придали этому обряду мистический смысл, отношение сефардов к нему начало меняться).

Ашкеназские раввины отвергали принятую у сефардов практику чтения слихот в субботу, предшествующую Йом-Кипуру. Обозначились и различия в устройстве синагог и порядке синагогальной службы: так, в сефардских синагогах Сефер-Тора хранился в богато инкрустированном деревянном или серебряном футляре (у ашкеназов — в чехле из парчи или шелка), ковчег (шкаф) для хранения свитка (hехал, у ашкеназов — арон hа-кодеш) часто имел три отделения, из которых центральное было самым высоким, возвышение для публичного чтения Торы (бима) располагалось в центре синагоги (у ашкеназов — около арон hа-кодеш), возношение свитка Торы предшествовало его чтению (у ашкеназов — следовало за ним) и т. п.

С 12 в. еврейское население Пиренейского полуострова (прежде всего состоятельная и образованная его часть) находилось под сильным воздействием христианской и светской европейской культуры. Это воздействие заметно усилилось с конца 14 в., когда в результате жестоких преследований (особенно после кровавых погромов, прокатившихся в 1391 г. по городам Кастилии и Арагона) многие евреи, включая раввинов и руководителей общин, начали переходить в католичество, и образовались большие группы новых христиан.

Хотя многие из них втайне сохранили верность своей вере и соблюдали мицвот, новые христиане оказались оторванными от еврейских традиций: их дети получали образование в католических учебных заведениях. Таким образом, немалая часть сефардов утратила практически все этнокультурные отличия от своих христианских соседей, сохранив при этом еврейское национальное самосознание.

Изгнание с Пиренейского полуострова

31 марта 1492 г. Фердинанд и Изабелла издали указ об изгнании евреев со всех подвластных им территорий, включавших почти весь Пиренейский полуостров (кроме Португалии и небольшого королевства Наварра), островов Сицилия и Сардиния. После этого часть испанского еврейства (в том числе еврейский сановник при дворе — рав де ла корте Аврахам Сениор, около 1412 г. — не ранее 1496 г.) приняла крещение, однако большинство предпочло покинуть страну, и после истечения назначенного срока (31 июля 1492 г.) в Кастилии, Арагоне и Сардинии не осталось ни одного еврея, открыто исповедовавшего иудаизм.

Исход с Сицилии завершился в начале 1493 г. Свыше половины изгнанников (120 тыс. человек) направились в Португалию, остальные (около 50 тыс.) — в Северную Африку (Марокко, Алжир, Тунис, Египет), где со времени погромов 1391 г. существовали общины беженцев с Пиренейского полуострова, в Прованс, Италию, на Ближний Восток (в Эрец-Исраэль, Сирию, Ливан) и, в особенности, на Балканы (территории современной Греции, Болгарии, Албании, Югославии, Хорватии) и в Малую Азию, находившиеся под властью Османской империи, правители которой охотно принимали евреев во все свои владения.

Уже в 1493 г. евреям, прибывшим из Испании, пришлось (за немногими исключениями) покинуть Португалию, а 4 декабря 1496 г. король Мануэл отдал приказ об изгнании из страны всех евреев, не принявших католичество. Реально изгнали только 8 человек, остальных не выпустили. В марте 1497 г. евреи, еще остававшиеся в Португалии, подверглись насильственному крещению, но в большинстве своем сохранили верность иудаизму и продолжали покидать страну. Лишь в апреле 1499 г. выезд новых христиан из Португалии был запрещен.

В 1500 г. последовало изгнание евреев из Прованса, в 1510 г. — из Неаполитанского королевства (южная часть Италии), перешедшего в 1504 г. под контроль испанской короны (фактически евреи оставались там до 1541 г.). Вторично изгнанные направлялись главным образом в те страны, где уже осели их земляки; таким образом в основных чертах определилась география сефардской диаспоры.

В городах Фес, Танжер, Алжир, Оран, Александрия, Каир, Дамаск, Халеб, Стамбул, Измир, Эдирне, София, Дубровник, Белград, Рим, Венеция, Анкона и других сефарды составили значительную часть или даже большинство еврейского населения. Позднее, во второй половине 16 в. и в 17 в. сефарды, выходцы с Балкан, обосновались в Сплите, Сараево, Будапеште, Кракове.

Община, возникшая в конце 16 в. в польском городе Замосць (Замостье), вскоре прекратила свое существование. Отдельные семьи поселились в Молдове и Валахии (территория современной Румынии), а также в Бессарабии. С 17 в. сефарды жили и в Вене, но сефардская община была создана там лишь в первой половине 18 в. В Эрец-Исраэль сефарды, селившиеся в Иерусалиме, Газе, Ашкелоне, Акко, Тверии, а также в Цфате и других городах Галилеи, вскоре (в особенности после того, как в 1517 г. страна перешла под контроль Османской империи) стали крупнейшей по численности группой евреев.

Ассимиляция сефардами местных еврейских общин

Файл:Старинная сефардская синагога в Красной слободеDSC08631.JPG

Старинная сефардская синагога в Красной слободе в Баку.

Почти во всех местах, куда в 15-16 вв. переселялись изгнанники с Пиренейского полуострова, ко времени их прибытия уже существовали общины романиотов, итальянских евреев, мустараби (арабоязычных евреев), муграби (евреев из Магриба) или (реже) ашкеназов. Но различия в языке, литургии, трактовке hалахических установлений, обычаях, а также культурные, бытовые и социально-психологические особенности сефардов препятствовали их вхождению в эти общины.

Поэтому на первых порах изгнанники практически повсеместно создавали собственные синагоги, органы общинного руководства, учебные заведения и благотворительные учреждения. В дальнейшем отношения между вновь созданными сефардскими общинами и другими группами евреев складывались по-разному.

На Балканах и в Малой Азии сефарды, которые в 16 в. занимали в Османской империи привилегированное положение (во многом благодаря своим обширным познаниям в области медицины, точных наук, военного дела, юриспруденции, коммерции и финансов, а также знанию многих языков) и в ряде случаев пользовались значительным влиянием при султанском дворе (см. Иосеф Наси, Шломо Ибн Яиш), сравнительно быстро ассимилировали романиотов; последние практически исчезли.

В еврейских общинах этого региона наиболее бережно сохранялся еврейско-испанский язык (с заимствованиями из турецкого); на нем издавались переводы Библии (среди которых особое место занимает комментированный перевод «Ме-ам лоэз», выполненный раввином Я. Кули, около 1685—1732 гг., и его учениками), Пиркей Авот и мидрашей, философские и этические сочинения, литературные произведения, позднее начали выходить газеты.

Развивались и фольклорные жанры — баллады-романсеро, стихи и песни, приуроченные к праздникам (коплас или комплас), короткие сатирические или юмористические рассказы о похождениях Джохи — хитреца и острослова, напоминающего Гершеле Острополера. В Сирии и в Египте сефарды перешли на арабский язык, а мустараби и муграби приняли сефардскую литургию; таким образом возникали единые общины (в частности, в Халебе, Дамаске, Александрии, Каире), во главе которых часто стояли сефардские раввины.

Сходные процессы происходили и в Магрибе, однако там разговорным языком единых общин стал хакетия, генетически восходящий к испанскому, но испытавший заметное влияние арабского языка и берберских диалектов. В отдельных городах (например, в Риме, Салониках, Софии) долгое время существовало несколько еврейских общин, в том числе сефардских; в Салониках сохранились независимые друг от друга объединения выходцев из отдельных городов и местностей Испании и с принадлежавших ей островов.

Взаимоотношения с ашкеназской общиной

Практически не было случаев слияния сефардских и ашкеназских общин. Попытка Иосефа Каро преодолеть расхождения между сефардами и ашкеназами, создав единый галахический кодекс Шулхан Арух (основанный на решениях как сефардских, так и ашкеназских раввинистических авторитетов), имела лишь частичный успех: ашкеназы приняли Шулхан Арух только с глоссами (дополнениями и поправками) М. Иссерлеса, восстановившего многие постановления раввинов Северной Франции и Германии, отвергнутые или не упомянутые И. Каро.

Вместе с тем, между сефардами и ашкеназами постоянно поддерживались культурные контакты: так, каббала, зародившаяся на севере Пиренейского полуострова и в юго-западных областях Франции, получила широкое распространение в Восточной, а затем и в Западной Европе в основном благодаря сефардам, изгнанным из Испании в 1492 г. или покинувшим ее впоследствии. Нередко сефардские и ашкеназские общины оказывали друг другу посильную помощь: так, сефарды, жившие в Османской империи, выкупали из рабства многих ашкеназов, захваченных крымскими татарами на Украине и в Польше во время восстания Б. Хмельницкого. Среди приверженцев Шабтая Цви были и сефарды, и ашкеназы.

Марраны

В 16-17 вв. исход этнических евреев с Пиренейского полуострова продолжался: преследования инквизиции, нападения черни и, в особенности, гражданское неравноправие вынуждали новых христиан эмигрировать. Особенно большое число марранов покинуло Португалию, выезд из которой был им вновь разрешен в марте 1507 г.; в результате во многих странах марранов, вне зависимости от их происхождения, начали называть португальцами.

Значительная часть новых эмигрантов влилась в Италии, на Балканах, в Малой Азии, на Ближнем Востоке (включая Эрец-Исраэль) и в Северной Африке в уже существовавшие сефардские общины, где им, как правило, предоставлялась возможность вернуться к иудаизму без прохождения гиюра или искупительных обрядов. К сефардам — новым христианам широко применялось постановление раввина Гершома бен Иехуды Меор hа-Гола, запрещавшее укорять в былом отступничестве (см. выше).

Марраны создали также целый ряд новых общин, зачастую именовавшихся «португезскими»; это происходило большей частью в городах, правители которых специально приглашали марранов — богатых коммерсантов, финансистов, предпринимателей, искусных ремесленников — в свои владения, обещая им личную неприкосновенность, свободу экономической деятельности, защиту от инквизиции, а в некоторых случаях — и свободу вероисповедания.

Менаше бен Исраэль. Рембрант. Офорт, 1636 г. Джуиш энциклопедия (1901 – 1912).

В начале 16 в. такая община возникла во Фландрии (Антверпен, территория современной Бельгии), в середине 16 в. — в Италии (Ливорно, Анкона, Феррара, Венеция), в конце 16 в. — во Франции (крупные — в Бордо и Байонне, более мелкие — в Ла-Рошели, Нанте, Сен-Жан-де-Люзе, Биаррице, позднее — в Париже и Руане), Нидерландах (Амстердам, позднее — Гаага и Роттердам) и Германии (Гамбург, Альтона - ныне район Гамбурга, Глюкштадт), в первой половине 17 в. — в Дании (Копенгаген), в середине 17 в. — в Великобритании (Лондон, где небольшие общины марранов неоднократно создавались на протяжении 16 в., но вскоре распадались).

Из Нидерландов, Германии и Дании некоторые сефарды переселялись в Польшу, Литву и Латвию; еще в начале 20 в. отдельные сефардские семьи (например, Де-Леон и Дон-Яхья) жили в Ковне и в латвийских городах Лудза и Гостини. Почти все общины, основанные марранами в Западной и Южной Европе, первоначально были тайными или полулегальными и нередко становились объектами дискриминации и гонений; только в Ливорно, Гамбурге, Копенгагене, Амстердаме и некоторых других местах они с самого начала имели официальный статус.

Лишь к концу 18 в. все сефардские общины, созданные марранами, стали полностью легальными. Хозяйственная деятельность новых христиан неизменно способствовала быстрому экономическому подъему тех областей, где они селились; благодаря их усилиям Ливорно, Бордо, Амстердам стали торговыми центрами мирового значения.

С появлением марранов во Франции, Нидерландах, Великобритании, Германии и Дании в Западной Европе сложился особый ареал расселения сефардов. Здесь их разговорными и литературными языками были португальский или испанский, а общины, как правило, представляли собой замкнутые элитарные группировки с крайне олигархической системой управления.

Отношения между сефардами и ашкеназами были в Западной Европе особенно напряженными; в частности, первые — как правило, представители наиболее зажиточных слоев общества — крайне негативно относились к значительно более бедным выходцам из Восточной Европы и, опасаясь за свой социальный статус, препятствовали их поселению в городах, где уже существовали сефардские общины. Так, в середине 17 в., когда в Нидерланды начали прибывать евреи, бежавшие с Украины во время восстания Б. Хмельницкого, сефарды в Амстердаме создали специальный фонд, который оплачивал ашкеназам, соглашавшимся покинуть город, проезд до Эрец-Исраэль или любой другой страны по их выбору. В синагогах ашкеназов сажали отдельно, на наименее почётные места.

В середине 18 в. сефарды добились от властей изгнания ашкеназов из Бордо. В среде западноевропейских сефардов сравнительно рано начали развиваться ассимиляционные процессы; это стало одной из причин того, что с началом эмансипации сефарды иногда первыми обретали равноправие: например, во время Великой французской революции португальские, испанские и авиньонские евреи получили гражданские права на год раньше ашкеназов.

Сефарды в Америке

В 16-17 вв. большое число новых христиан переселялось также в португальские и испанские владения в Северной, Центральной и Южной Америке (территории современной Бразилии, Перу, Колумбии, Чили, Мексики, Панамы), а также на острова Карибского моря (Куба; Пуэрто-Рико; Ямайка, где к середине 17 в. сефарды составили почти половину белого населения).

В некоторых городах Нового Света (например, в столице Перу — Лиме, предположительно — в Рио де Жанейру) существовали тайные сефардские общины, члены которых подвергались преследованиям инквизиции. К концу 18 в. почти во всех испанских и португальских колониях в Новом Свете сефарды полностью ассимилировались; единственным исключением стала Панама.

Более прочным было положение сефардов в колониях Нидерландов (северо-восточная часть Бразилии с центром в Ресифи, Суринам, остров Кюрасао), где оседали главным образом выходцы из Амстердама и других городов метрополии, а также во владениях Великобритании (остров Барбадос) и Дании (остров Сент-Томас). Сефарды острова Ямайка получили свободу вероисповедания вскоре после того, как в середине 17 в. этот остров был завоеван англичанами.

В 1654 г., когда португальцы вернули себе голландские владения в Бразилии, жившие здесь сефарды были вынуждены перебраться на Кюрасао, Ямайку, Сент-Томас и принадлежавшую Франции Мартинику (откуда они были вторично изгнаны несколько десятилетий спустя). Небольшая группа (23 человека) высадилась на восточном побережье Северной Америки, в голландской колонии Новый Амстердам (ныне Нью-Йорк) и создала первую еврейскую общину на территории современных США. После перехода Нового Амстердама под контроль англичан сефарды продолжали селиться в городе.

Сефардские общины возникали и в других британских колониях в Северной Америке, и после провозглашения ими независимости (1776) сефарды составили половину еврейского населения вновь созданного государства. В 1768 г. сефарды организовали в Монреале первую еврейскую общину Канады.

Сефарды в Индии

С начала 16 в. марраны жили также в португальской колонии Гоа на западном побережье Индии; эта община просуществовала до начала 18 в. Сефарды, селившиеся с конца 15 в. на Малабарском берегу, оказали значительное влияние на живших там кочинских евреев; последние, в частности, приняли сефардскую литургию. Группа «белых» кочинских евреев, существующая по сей день, — это в основном потомки сефардов (в настоящее время почти все они живут в Израиле).

Культурное влияние сефардов и его ослабление

До середины 17 в. сефардские общины были крупнейшими очагами еврейской учености и культуры. Здесь действовали многочисленные талмуд-торы, йешивы, работали видные философы, экзегеты, hалахисты, грамматики, естествоиспытатели, врачи.

Развитие еврейской культуры в целом было в немалой степени связано с духовными достижениями сефардов; так, разработанная ими лурианская каббала наложила глубокий отпечаток на религиозную мысль у многих групп евреев, не исключая восточноевропейских ашкеназов: хасиды не только восприняли многие положения учения И. Лурии и его учеников, но и широко использовали сефардский нусах (см. выше) для создания своей литургии. Сефарды были в числе главных распространителей еврейского книгопечатания в Европе, Северной Африке и на Ближнем Востоке: они открыли первые еврейские типографии в Стамбуле, Салониках, Амстердаме, Дамаске, Фесе и некоторых других городах.

С конца 17 в. сефардские общины в разных странах вступили в полосу упадка. Хотя абсолютная численность сефардов оставалась в основном стабильной, их удельный вес в мировом еврействе стал быстро уменьшаться: к 1492 г. сефарды составляли свыше 54% еврейского населения Европы (330 тыс. из 600 тыс.), а в 1800 г. — 60% мирового еврейства (1.5 млн из 2.5 млн.) составили ашкеназы, а перед Второй мировой войной их было 92% (14.9 млн из 16.2 млн.).

В ряде городов (например, в Амстердаме и Лондоне), где еще в 17 в. все или почти все еврейское население состояло из сефардов, к концу 18 в. они стали незначительным меньшинством. Многие сефардские общины (в частности, в Северной Африке, на Балканах, на Ближнем Востоке, включая Эрец-Исраэль) заметно обеднели, несмотря на то, что в них по-прежнему было немало богатых и влиятельных коммерсантов, банкиров, предпринимателей.

Духовная и общественная жизнь сефардов стала менее яркой и активной, хотя и в 19 в. среди них встречались крупные ученые (Д. Рикардо), политические деятели (Б. Дизраэли, И. А. Кремье), филантропы и меценаты (М. Монтефиоре, Дж. Туро). Культурный и образовательный уровень членов большинства общин понизился.

Деятельность Альянса, открывшего во второй половине 19 в. школы во многих городах, где жили сефарды, способствовала повышению уровня общего образования среди них; в то же время ориентация этих школ на французский язык и культуру привела к размыванию традиционного сефардского общинного уклада и к сужению сферы употребления еврейско-испанского языка.

Сефардские общины в арабском мире были более восприимчивы к современности, чем их коллеги-ашкенази в Европе. Многие сефардские раввины в Османской империи поддержали сионизм, и сионистское движение распространилось во многих мусульманских странах в Северной Африке, например, в Египте и Тунисе.

Миграции сефардов в новейшие времена

Сефарды в Сараево, 1900 г.

В 18 в. евреи начали возвращаться на Пиренейский полуостров. В середине столетия выходцы из Марокко и Италии создали общину в британской колонии Гибралтар, в конце 18 в. они стали переселяться оттуда в Португалию. Новое поселение евреев в Испании стало возможным лишь после того, как в конституции этой страны, принятой в 1869 г., был закреплен принцип веротерпимости и признана возможность создания некатолических общин; тем самым указ 1492 г., запрещавший проживание евреев в Испании, фактически утратил силу (официально отменен лишь в 1968 г.).

В 1870-х гг. король Альфонсо XII разрешил группе марокканских евреев поселиться в Севилье. В начале 20 в. была опубликована книга А. Пулидо «Испанцы без родины», в которой рассказывается о сефардах Салоник и некоторых других городов. Известие о существовании еврейских общин, разговорный язык которых близок к испанскому, вызвало в стране сенсацию; началось движение за возвращение сефардов в Испанию. В 1924 г. король Альфонсо XIII издал подготовленный главой правительства (фактически диктатором) М. Примо де Ривера указ, предоставивший евреям, предки которых некогда жили в Испании, право приехать в эту страну на постоянное жительство и получить здесь гражданство.

Еврейское население Испании начало расти, и к началу 1980-х гг. его численность составила около 12 тыс. человек. Но поскольку основная часть вновь прибывших составили выходцы из Магриба, не являющиеся сефардами как таковыми (хотя и придерживающиеся сефардской литургии), а также ашкеназы, сефардский центр на Пиренейском полуострове восстановлен не был. В конце 19 в. — начале 20 в., с ухудшением экономического положения и осложнением политической обстановки на Балканах, на Ближнем Востоке и в Северной Африке тысячи сефардов из Греции, Турции, Болгарии и Эрец-Исраэль, а также десятки тысяч евреев из общин Сирии, Египта и Марокко, следовавших сефардскому молитвенному ритуалу, эмигрировали в Северную, Центральную и Южную Америку. Они создали общины почти во всех государствах Западного полушария.

В 1910-х гг. сефарды (преимущественно выходцы с острова Родос) появились также в Бельгийском Конго (ныне Заир) и в Родезии. Перед Первой мировой войной и в 1920-30-х гг. переселение сефардов в Западное полушарие продолжалось: только в США в 1908—1925 гг. прибыло 50-60 тыс. евреев, называвших себя сефардами. Вновь прибывшие, как правило, не вливались в уже существовавшие сефардские общины (члены которых относились к ним весьма настороженно), а создавали собственные, объединялись по языковому принципу: основные группы составили эмигранты, чьими родными языками были еврейско-испанский, греческий и арабский. Таким образом, в некоторых городах США (например, в Нью-Йорке) возникло по несколько общин, именовавшихся сефардскими. Неоднократные попытки создать их единую организационную структуру окончились неудачей; лишь в 1941 г. возникла Центральная сефардская община Америки.

Хотя среди провозвестников еврейского национального движения было два сефарда — американский политик, журналист и драматург М. М. Ноах и раввин города Землин (ныне Земун, пригород Белграда) Иехуда Алкалай — все основатели политического сионизма и первые руководители Всемирной сионистской организации были ашкеназами.

Тем не менее в начале 20 в. и, в особенности, в межвоенный период члены сефардских общин Греции, Болгарии, Турции, Франции начали присоединяться к сионистскому движению. В некоторых случаях (например, во Франции) сефарды создавали собственные сионистские объединения, не сливавшиеся с ашкеназскими, но сотрудничавшие с ними. Масштабы алии сефардов были с конца 19 в. до конца 1940-х гг. невелики: лишь из Болгарии и из Салоник в Эрец-Исраэль в 1920-30-х гг. переселялись значительные группы евреев.

В результате разброса по миру изменился язык сефардов - ладино. В 16-17 вв. сефардские общины в Амстердаме, Лондоне и Италии были всё еще в контакте с Испанией и продолжали говорить по-испански. В разных странах язык заимствовал слова из иврита, арабского греческого, турецкого и французского и значительно расходился с кастильским диалектом испанского. Его грамматика осталась на той точке, где она была в конце 15 века. В языке выделились восточный и западный диалекты, а также несколько более мелких поддиалектов. Графика языка - от ивритской до латинской в испанском и турецком вариантах.

Во время Второй мировой войны

В годы Катастрофы нацистами и их местными пособниками были уничтожены почти все сефарды, жившие в Нидерландах, Югославии, Греции (за исключением Афин, где многих евреев спасло заступничество архиепископа Дамаскина), на острове Родос (принадлежавшем тогда Италии); погибла также значительная часть сефардов северной и центральной Италии, Франции.

Из всех стран, оккупированных гитлеровской Германией или сотрудничавших с ней, лишь в Болгарии сефардские общины почти не пострадали. Немало сефардов (особенно во Франции и на Балканах) было спасено благодаря усилиям отдельных дипломатов Испании и Португалии, предоставивших им (а также многим ашкеназам) гражданство и въездные визы.

В дальнейшем правительства Испании и Португалии постарались представить эти действия как свою политику. Франко, с одной стороны, объявил всех сефардов своими подданными (и на этом основании потребовал у нацистов имущество убитых ими евреев с Балкан), допускал на свою территорию еврейских беженцев и не препятствовал их поселению в Испании и даже добился освобождения сефардов из концентрационных лагерей Франции. С другой стороны, он отказался принять всех сефардов из оккупированных нацистами стран, и по его приказу готовилась выдача евреев нацистам, не состоявшаяся благодаря повороту войны в сторону победы антинацистских сил.

Лишь в Голландии сефарды получили незначительные льготы. Результатом стало то, что их убили последними из евреев в этой стране.

В результате нацистского геноцида общая численность сефардов значительно сократилась (хотя и в меньшей степени, чем численность ашкеназов). Большое число памятников истории и культуры сефардов (таких, как синагога Ливорно) было полностью или частично разрушено; почти полное уничтожение общины Салоник нанесло невосполнимый ущерб духовной культуре сефардов. В конце 1940 — начале 1960-х гг. десятки тысяч сефардов репатриировались в Израиль; среди участников этой массовой алии были выходцы из Турции, Болгарии (около 80% еврейского населения страны), Югославии и Греции (часть тех, кто пережил Катастрофу).

В Эрец-Исраэль

В Эрец-Исраэль сефарды составляли до конца 19 в. самую большую, динамичную и влиятельную группу еврейского населения страны. В 1842 г. турецкие власти назначили сефардского верховного раввина Эрец-Исраэль, носившего с 17 в. титул «Ришон ле-Цион», на должность хахам-баши, тем самым признав его единственным представителем всей еврейской общины и главным авторитетом в ее духовных и административных делах.

Это назначение фактически бойкотировалось ашкеназами, но его последствия вышли далеко за рамки давних противоречий между ними и сефардами: поскольку сефардский верховный раввин официально считался высшим духовным авторитетом евреев Эрец-Исраэль, религиозные дела всех общин выходцев из Азии и Африки, формировавшихся в стране с конца 19 в., оказались в его ведении. В результате неашкеназские общины (часть которых к тому же использовала в литургии сефардский нусах) быстро сблизились с сефардами, а затем и стали идентифицировать себя с ними.

Эта тенденция не изменилась и после того, как в 1921 г. британские мандатные власти создали Верховный раввинский совет Палестины во главе с ашкеназским и сефардским верховными раввинами (в качестве сопредседателей), а ашкеназы составили (после нескольких волн алии) подавляющее большинство еврейского населения страны (к 1948 г. — около 85%).

После создания государства Израиль условия для евреев во многих исламских странах резко ухудшились, часто их жизнь находилась под угрозой. В 1950-1960-х годах десятки тысяч сефардов бежали из Северной Африки и стран Ближнего Востока в Израиль, как правило, вынужденные мусульманскими властями оставить большую часть своего имущества. После прибытия в Израиль, большинство сефардских иммигрантов были размещены в транзитных лагерях (маабарот) и стали зависеть от социальных служб. В дальнейшем их расселяли в так называемых городах развития, которые не развивались, и «кварталах бедности» в больших городах.

Условия были очень плохими, и новые репатрианты начинали свой путь в израильском обществе с самого низкого уровня из-за меньшего, чем у ашкеназов, уровня образования и отсутствия социальных связей. Социальное неравенство привело к напряжённости в обществе, появлению среди сефардов преступности и наркомании, эмиграции их из Израиля. Эти явления постепенно преодолеваются к началу 21 века - за счёт смешения израильтян разного происхождения и социального прогресса потомков сефардов. Тем не менее, тема присхождения («шед эдати» - «этнический чёрт») служит основой политических спекуляций.

В результате массовой алии из мусульманских стран, Болгарии, Греции и Югославии в конце 1940-х — начале 1960-х гг. доля неашкеназских общин (члены которых по большей части называют себя сефардами) в еврейском населении Израиля увеличилась к 1961 г. приблизительно до 40%. К 1972 г. она составила около 50%, а в конце 1993 г., после массовой репатриации более чем 400 тыс. евреев (главным образом ашкеназов) из Советского Союза и государств, образовавшихся после его распада, немного понизилась.

В то же время сефардов как таковых (на иврите их иногда называют самех-тетниким, сокращенно ס"ט, в распространенном толковании от сфаради тахор, `чистокровный сефард`) в Израиле гораздо меньше, около 8% еврейского населения (250 тыс. человек).

Ансамбль "Дульсе канто" из Болгарии под руководством Лики Ешкенази выступает на фестивале в Израиле.

В некоторых небольших населенных пунктах (например, в поселке Бейт-Даган близ Тель-Авива) сефарды составляют большинство населения. В стране есть несколько чисто сефардских синагог. На еврейско-испанском языке печатаются (латинским шрифтом) еженедельник «Ла лус де Исраэль», а также научный и научно-популярный ежеквартальник «Аки Иерушалаим», регулярно ведутся радиопередачи. Сведения о демографии, уровне образования, профессиональном составе и социальном статусе сефардов в Израиле отсутствуют, поскольку в израильской статистике принято группировать население по странам и регионам рождения или исхода, а не по этнокультурной или этнолингвистической принадлежности.

Настоящее время

Музей иудаики в Бельмонте.

Шабат в синагоге общины "Авдей Тора Джайа (Avde Torah Jayah) в Панаме. Фото из «National geographic».

В настоящее время в диаспоре сефардские общины существуют в Турции (Стамбул, где выходит единственная за пределами Израиля газета на еврейско-испанском языке «Шалом»; Эдирне, Анкара, Бурса, Галлиполи), Болгарии (София), Сербии (Белград), Хорватии (Загреб, Сплит), Боснии и Герцеговине (Сараево), Греции (Салоники, Афины), Франции (Париж), Нидерландах (около 800 человек в Амстердаме), Великобритании (Лондон), Италии (Рим, Ливорно, Венеция), США (действующий в этой стране Союз сефардской конгрегации объединяет свыше 30 общин, однако собственно сефардскими среди них являются лишь общины Сиэтла и Нью-Йорка, причем в последней раввин и хазан — ашкеназы).

В Центральной и Южной Америке чистокровных сефардов почти нет, но международное объединение неашкеназских общин называется Федерацией сефардов городов Латинской Америки (Фесела). Сефардские общины возникли там вновь после иммиграции евреев из Марокко и стран Ближнего Востока. Но некоторые потомки марранов в конце 20 - начале 21 века начали вспоминать о своих корнях, и часть их возвращается к иудаизму. Особенно силён этот процесс в штатах США, бывших раньше территорией Мексики.

Всемирная федерация сефардских общин с 1972 г. входит во Всемирную сионистскую организацию.

Ассимиляция в диаспоре и интеграционные процессы в Израиле ведут к постепенной утрате сефардскими общинами их этнографического и социокультурного своеобразия. Постоянно уменьшается число носителей еврейско-испанского языка; владение им все чаще рассматривается исключительно как дань традиции. Вместе с тем, в последние десятилетия отмечается рост научного интереса к истории и культуре сефардов.

В 2014-2015 гг. в Испании и Португалии приняли новые законы о предоставлении гражданства потомкам евреев, изгнанных из этих стран. Заявки на это рассматриваются органами власти при участии еврейских организаций.

См. также

Испания Изгнание евреев из Испании (1492) Евреи индейского происхождения

Португалия Марраны Криптоевреи

Литература

• Stillman, Norman A. The Jews of Arab Lands in Modern Times. The Jewish Publication Society of America. 1991.
• Telushkin, Rabbi Joseph. Jewish Literacy: The Most Important Things to Know About the Jewish Religion, Its People and Its History. William Morrow and Company, Inc. 1991.

Источники

• КЕЭ, том 7, кол. 772–782
• Judaism: Sephardim by Rebecca Weiner | Jewish Virtual Library
• Португалия утвердила закон, предоставляющий сефардам гражданство
• Ассоциация криптоевреев Америк (The Association of Crypto-Jews of the Americas)
• Зеэв Гейзель «Политические структуры Государства Израиль», монография, Институт изучения Ближнего Востока, 1999
• Society for Crypto Judaic Studies
• Golden Age of Spain. Sephardic Adventure.
• Sephardic House.

Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья СЕФАРДЫ в ЭЕЭ