История евреев во Франции

Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki.org - Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам
(перенаправлено с «Франция»)
Перейти к: навигация, поиск



Источник: Электронная еврейская энциклопедия на русском языке
Тип статьи: Регулярная статья


Французские евреи
евреи
Juifs
Léon Blum 1927.jpgJames Mayer de Rothschild by Southworth & Hawes.png
Benoit Mandelbrot mg 1804-d.jpgSimone Veil, gymnase Japy 2008 02 27 n5.jpgZadoc Kahn.jpg
12151 L.jpgHadamard2.jpg11498 L.JPG
10565 L.jpgIrene Nemirovsky 25yo.jpg

Слева направо и сверху вниз Леон БлюмМайер Амшель Ротшильд
Бенуа МандельбротСимона Вейль
Цадок Кан · Клод Коэн-Таннуджи · Клод Коэн-Таннуджи · Жак Хадамар · Эмиль Дюркгейм
Сара Бернар · Ирен Немировски

Этнологические данные
Этноиерархия ашкенази, сефарды, восточные евреи, другие еврейские этнические группы
Язык Французский, идиш, арабский, ладино, русский
Религия Иудаизм
Современный ареал расселения и численность
Израиль, США, Канада, Австралия, Южная Америка, Западная Европа 483,500 - 500,000[1]
Исторический ареал расселения
Париж
Марсель
Лион
Страсбург
Тулуза


Содержание

ФРАНЦУЗСКИЕ ЕВРЕИ В ДРЕВНОСТИ И В СРЕДНИЕ ВЕКА

Древнеримские времена

Первые упоминания о пребывании евреев на территории Галлии (древнее название Франции) относятся к I в. н. э. Римский император Август отправил в ссылку в город Вьенн этнарха Архелая с несколькими приближенными. В 6 г. н. э. император Калигула послал в Лион Ирода Антипу.

Согласно некоторым письменным источникам, в Галлию (Бордо, Арль и Лион) были высланы еврейские пленные, захваченные римскими войсками во время Иудейской войны. Археологические раскопки свидетельствуют о присутствии евреев в Арле с I в. н. э. (было найдено изображение меноры), в Бордо — с III в. н. э.

Предполагается, что еврейское поселение в Руане - будущей столице Нормандии - также возникло в римские времена.[2] В 212 г. евреям Галлии, как и всем свободным гражданам Римской империи, было предоставлено римское гражданство.

Даже после того, как в 325 г. христианство было провозглашено государственной религией в Римской империи, их не коснулись ограничения. К 476 г. (дата падения Римской империи) евреи проживали также в Меце, Авиньоне, Париже, Пуатье и, видимо, в ряде других городов, бывших административными центрами Римской империи.

Раннее средневековье

В эпоху правления Меровингов (конец V в. – 751 г.) евреи расселялись по территории Франции: первое упоминание о евреях в Ване относится к 465 г., в Нарбонне — к 471 г., Клермоне — к 471 г., Валансе — к 524 г., Орлеане — к 533 г., Марселе — к 574 г.

После того, как король франков Хлодвиг I (481–511) принял в 496 г. католичество, влияние католической церкви в стране усилилось. Церковные соборы осуждали христиан за дружеские отношения с евреями. Так, Арльский собор (506) запретил представителям духовенства посещать трапезы евреев. Церковные соборы запрещали евреям иметь рабов-христиан, назначать евреев судьями и сборщиками податей, «дабы христиане не оказались в подчинении у евреев». Церковные соборы неоднократно подтверждали свои запреты, но их решения не выполнялись.

В VI веке еврейская община процветала в Париже. Синагога была построена на Иль-де-ла-Ситэ, но затем была разрушена, и вместо неё была построена церковь.

Антиеврейские настроения не были распространены в этот ранний период. Был случай в седьмом веке, когда еврей был убит в Париже, и христианская толпа отомстила за него.[3]

Основными занятиями евреев в этот период были торговля, в том числе и работорговля, мореплавание, медицина; некоторые из них находились на государственной службе (сборщики податей). Нередко местные жители принимали иудаизм, что осуждали многие церковные соборы (например, Орлеанский собор 533 г.). Бывали случаи смешанных браков.

В конце VI в. христианская церковь во Франции предприняла несколько попыток насильственного крещения. В 576 г. епископ Клермона после того, как в городе была разрушена синагога, предложил евреям креститься или покинуть город.

В 582 г. Хилленрик I, король Нейстрии (западной части франкских земель), предложил евреям своего королевства выбирать между крещением и высылкой. Большинство евреев, отказавшихся креститься, переселилось в Марсель.

О проживании евреев в Марселе известно с 574 г., когда туда пришли беглецы из Клермона, где их принуждали к крещению. В 591 г. епископ Марселя также пытался заставить евреев принять христианство, но римский папа Григорий I выступил против и рекомендовал епископам применять по отношению к евреям только меры убеждения.

В VII - VIII веках Франция входила во Франкское королевство (со времени Карла Великого - империю). В дальнейшем она стала Западно-Франкским королевством. На её территории существовали также более мелкие государства и владения.

До VII в. численность еврейского населения Франции росла. Еврейское население увеличивалось благодаря еврейской эмиграции во Францию из Италии, Византии, Испании, а также за счет прозелитов, среди которых были представители различных слоев общества — как свободные, так и рабы. Некоторые испанские церковные и государственные деятели, например, Юлиан из Толедо, обвиняли Галлию в том, что она «объевреилась».

В VII в. короли из династии Меровингов стали поддерживать антиеврейские решения церковных соборов. Дагоберт I (629–639) предложил евреям креститься или покинуть страну. По-видимому, большинство из них ушли, поскольку о евреях нет сведений в источниках до начала правления династии Каролингов, первым представителем которой был Пипин Короткий (751–768).

Преследованиям, однако не таким жестоким, как на севере, подвергались евреи, жившие на юге Франции в Септимании, вассальном государстве вестготских королей, царствовавших в Испании. В Септимании было много евреев-купцов, торговые операции которых обеспечивали благосостояние широким слоям местного населения.

С Нарбонном, её центром (в 8 км от побережья Средиземного моря), связаны самые ранние (около 471 г.) письменные свидетельства о евреях на территории современной Франции. Надпись по-латыни на надгробии трех членов еврейской семьи из Нарбонна (688–689) — самая ранняя из известных ныне еврейских надписей во Франции. Сверху над ней изображена менора и есть фраза на иврите «Шалом аль Исраэль» (`Мир Израилю`).[4]

Евреи там вели обширную торговлю (в том числе с Сирией и Турцией). Они поддерживали хорошие отношения со своими соседями-христианами. Но в 589 г. церковный собор в Нарбонне запретил евреям громко петь псалмы даже на похоронах. Указ вестготского короля Вамбы (672–680) об изгнании евреев вызвал в Септимании восстание евреев и христиан; после подавления восстания в 673 г. евреи были изгнаны, но сразу после свержения Вамбы им было разрешено вернуться.

Каролингский ренессанс

Положение евреев значительно улучшилось в годы правления королей из династии Каролингов. Одним из основных занятий евреев в этот период было земледелие, им принадлежали большие земельные участки на юге Франции, на которых выращивался виноград. Евреи доминировали в области виноградарства.[5] Они производили вина, которые считались лучшими в стране, в том числе вина для религиозных христианских обрядов. В VIII веке евреи занимались торговлей, в том числе со странами Востока. Арабские источники сообщали, что евреи южной Франции вели торговлю с Индией и Китаем. Евреям принадлежали флотилии кораблей, в этот период было много евреев-моряков.

Короли охотно брали евреев на государственную службу в качестве сборщиков налогов, дипломатов. Так, Карл Великий отправил Исаака из Майнца со специальной миссией к багдадскому халифу Харуну ар-Рашиду. Продолжался быстрый рост еврейского населения, что было связано с эмиграцией из Италии и Испании и большим количеством принимавших иудаизм (некоторые из них прежде принадлежали к господствующим кланам, например, Бодо, бывший священник при дворе Людовика Благочестивого), что произвело большое впечатление на высшие круги христианского общества.

В годы правления королей из династии Каролингов евреям были предоставлены многочисленные права. Им разрешили использовать труд христиан, иметь рабов-нехристиан (католическая церковь запретила обращать этих рабов в католичество). Короли покровительствовали еврейским купцам, которые должны были платить налог в размере одной десятой части от своих доходов, в то время как христиане должны были платить одну одиннадцатую.

Часто богатые еврейские купцы выполняли специальные поручения королей, связанные с доставкой различных товаров из-за границы. Евреи были подсудны только королевской власти. Короли, особенно Карл Великий и Людовик Благочестивый, тщательно следили за соблюдением еврейских привилегий; за это отвечал специальный чиновник.

Так, когда в начале 820-х гг. в результате деятельности епископа Лиона Агобарда в городе начали обращать в христианство принадлежавших евреям рабов и нарушать другие привилегии евреев, в Лион по распоряжению этого чиновника были посланы королевские посланцы. Они жестоко расправились со всеми виновными в нарушении еврейских привилегий, хотя епископ активно сопротивлялся этому.

Но и в годы правления наиболее благожелательно настроенных по отношению к евреям королей, существовали различные ограничения. Так, христианам запрещалось сдавать землю в аренду евреям, землевладельцам-евреям не разрешалось иметь христиан-арендаторов, а также владеть землей, с которой платилась церковная десятина.

С конца IX в. этот закон использовали для конфискации земель у евреев. Так, Карл III Простоватый (888–923) отобрал у евреев и передал католической церкви несколько участков земли. Если еврей подавал в суд жалобу на христианина, он должен был представить показания семи свидетелей обвинения, тогда как христианину нужно было представить показания только трех свидетелей. Евреям запрещали заключать браки между родственниками, даже если родство было отдаленным (видимо, для того, чтобы ограничить дальнейшее увеличение еврейского населения Франции).

Католическое духовенство неоднократно требовало от королей ограничить права евреев. Уже после того, как Карл Мартелл, франкский майордом, фактический правитель Франции в 720–737 гг., разрешил евреям владеть землей, представители духовенства обратились к королю с просьбой об отмене привилегий. Епископы Лиона Агобард и его преемник Амолон жаловались Людовику Благочестивому на строгое соблюдение еврейских привилегий. Церковные соборы в Лионе (845) и Париже (846) требовали возобновить по отношению к евреям все ограничения и запреты эпохи Меровингов, но король Карл II Лысый (843–877) отказался утвердить решения соборов.

Согласно немногочисленным христианским источникам, во Франции в 9–10 вв. жили раввины, блестящие знатоки Библии и прекрасные ораторы. Епископ Г. Мавр писал, что при составлении трудов по богословию он советовался с учеными евреями. Епископ Лиона Амолон с возмущением говорил на церковном соборе в 846 г. о «невеждах», утверждавших, что евреи проповедуют лучше священников. Некоторые епископы жаловались, что христиане ходят в синагоги слушать выступления раввинов.

В дополнении к сочинению Аврахама Ибн Дауда «Сефер hа-каббала» («Книга преемственности») содержатся легендарные сведения о том, что багдадский халиф Харун ар-Рашид по просьбе Карла Великого послал во Францию ученого еврея рабби Махира, который основал в Нарбонне иешиву. Достоверно известно, что в 10 в. в Нарбонне существовала йешива, во главе которой стояли известные ученые и поэты: Симон из Манса, его сын Иосиф и внук — рабби Аббун Великий.

Позднее ("Высокое") средневековье

Синагога в Карпентра. Построена в 1367 г., реконструирована в XVIII веке. Это самая старая синагога, сохранившаяся во Франции.[6]

В XI - XV веках веках еврейская община Франции жила в условиях экономических притеснений и полного личного бесправия.

Становление феодального государства во Франции, усиливавшееся влияние католической церкви, крестовые походы привели к дальнейшему ухудшению положения евреев Франции. В 11 в. уменьшилось количество евреев-земледельцев и землевладельцев. В 12 в. евреев лишили права владеть землей (на юге, в Провансе, не входившем в состав франкского королевства, это право не было отменено).

Крестовые походы, открывшие новые торговые пути на Восток, а также господство на дорогах банд крестоносцев нанесли тяжелый удар торговле еврейских купцов. С этого периода основным занятием евреев Франции стало ростовщичество, что способствовало росту антиеврейских настроений.

Преследования евреев начались уже при первых королях из династии Капетингов (987–1328). Так, в 1007 г. епископ Лиможа Альдуин потребовал от евреев, проживавших на территории его епархии, немедленно креститься или покинуть Лимож. Большинство евреев уехали из города.

Ультрарелигиозный король Роберт II Благочестивый (996–1031) активно поддерживал духовенство в нападках на евреев. Предлогом для преследования евреев на всей территории французского королевства послужило разрушение мусульманами церкви Гроба Господня в Иерусалиме в 1009 г. Евреи Орлеана были обвинены в том, что они якобы посоветовали мусульманам разрушить церковь. Евреев топили в реке, спаслись только согласившиеся креститься или бежавшие в соседние земли. Евреи обратились за помощью к римскому папе Иоанну XVIII, который осудил преследования; в результате его вмешательства беженцы смогли вернуться во Францию, а насильственно крещенные — вернуться в иудаизм.

Следующая волна преследований прошла по всей Европе, в том числе и по Франции, во время крестовых походов. Особенно пострадали евреи Франции во время первого крестового похода (1096–99). Отряды крестоносцев, собравшиеся в Руане, уничтожили местную еврейскую общину, оставив в живых немногих согласившихся креститься).

В Первый крестовый поход армия бедноты, как наиболее воодушевлённая, тронулась первой, и, перебив по пути много евреев, она постепенно распалась и прекратила существование... Жак ле Гофф, "Цивилизация средневекового Запада", стр. 70

Напуганные бесчинствами крестоносцев во время первого крестового похода, светские и церковные власти старались не допустить погромов во время второго крестового похода (1147–49). Король Людовик VII предпринял ряд мер для защиты еврейского населения. Решительно выступил против преследования евреев идеолог крестоносцев Бернар Клервоский. Несмотря на эти меры, во время второго похода были уничтожены еврейские общины городов Ромерю (Шампань) и Карента. Крестоносцы были освобождены от уплаты долгов евреям.

Убийство евреев (отмеченных особыми шапками) крестоносцами. Иллюстрация из французской Библии 1250 года.

Усиление религиозного фанатизма привело к кровавым наветам. Во время второго крестового похода крестоносцы неоднократно заявляли, что отомстят евреям за убийства христиан; они утверждали, что евреи предают христиан распятию, якобы повторяя распятие Иисуса. Первый кровавый навет во Франции, который повлек за собой человеческие жертвы, был выдвинут против евреев Блуа (1171). Их обвинили в том, что они распяли христианского ребенка; всех отказавшихся креститься сожгли 26 мая того же года. Людовик VII заявил руководителям еврейской общины Парижа, что все обвинения евреев в убийствах с ритуальными целями он считает вымыслом, но слухи об убийствах ходили среди представителей всех слоев населения.

Филипп II Август (1180–1223) сразу же после коронации 14 марта 1181 г. приказал арестовать всех парижских евреев и конфисковать все принадлежавшие им денежные средства. Они были освобождены за колоссальный выкуп. Тогда же король освободил христиан от выплаты всех долгов евреям при условии внесения пятой части от суммы долга в королевскую казну.

В апреле 1182 г. был опубликован королевский указ об изгнании из Франции всех евреев и конфискации принадлежавшей им собственности. Синагоги были превращены в церкви. Число изгнанников было невелико, так как к этому времени большинство евреев уже покинуло французское королевство и нашло убежище в Шампани, Провансе, графстве Венессен и других территориях. Туда же отправились изгнанники 1182 г.

Но преследования продолжались; так, в 1190 г. королевские войска, захватив часть территории Шампани, уничтожили все еврейское население одного из городов графства. В целом, активно расширяя территорию королевства, Филипп II Август был вынужден смириться с фактом проживания евреев на вновь присоединенных территориях, так как христианское население этих земель было настроено против изгнания евреев.

Нуждаясь в деньгах, король в 1198 г. разрешил евреям вернуться во Францию. Вся финансовая деятельность евреев должна была осуществляться под строгим королевским контролем: все сделки скреплялись королевской печатью, за что евреи должны были платить. Налоги, которыми облагали евреев, все время росли; в бюджете королевства появилась специальная статья «доходы с евреев».

Король и крупные феодалы стали рассматривать евреев, проживавших на их землях, как свою собственность; в юридических документах они именовались «евреи короля». Опасаясь лишиться денег, которые им платили в виде налогов и всевозможных сборов, феодалы стали заключать между собой договоры в отношении прав на евреев.

Один из первых таких договоров заключили в 1198 г. король и граф Шампани; в соответствии с этим договором ни одна из сторон не могла задерживать на своей территории еврея без согласия другой стороны (то есть евреи не могли покинуть место жительства без согласия своего феодала). Подобные сделки были затем заключены между королем и другими крупными феодалами.

Религиозное развитие в 12-13 вв.

В этот период духовная жизнь евреев Франции переживала период расцвета. Знаменитые йешивы работали в разных городах страны — и во французском королевстве (в Париже, Шартре, Понтуазе, Дре, Корби, Орлеане, Туре, Шиноне), и на землях, не вошедших ещё в его состав (в Провансе и Лангедоке — в Люнеле, Монпелье, Арле, Марселе, Бере, Нарбонне, Бокере; в Нормандии — Эвре, Руане; Лотарингии — Вердене, Меце, Туле и в других землях).

В северной Франции и Провансе сформировались самостоятельные школы изучения Торы и Талмуда, создавались и редактировались мидраши. На севере и на юге переживала расцвет литургическая поэзия. Крупнейшим религиозным авторитетом был Раши, составивший классические комментарии к Библии и Талмуду. Его ученики и последователи во всей средневековой Европе, в основном во Франции, создавали Тосафот. Крупнейшими тосафистами во Франции в 11–12 вв. были: рабби Йеhуда из Парижа, рабби Яаков бен Меир Там, рабби Ицхак бен Шмуэль (1120?-1185?), зятья Раши рабби Йеhуда бен Натан, рабби Меир бен Шмуэль, внук Раши рабби Шмуэль бен Меир, рабби Элханан (умер в 1184 г.), рабби Шимшон бен Аврахам из Санса.

Центрами еврейской учености были многие города Прованса, где создавались выдающиеся произведения по еврейской философии, грамматике, экзегетике, литургии, а также астрономии и медицине. На иврит переводили многочисленные труды по философии, астрономии, математике, литературные произведения с греческого, латинского и арабского. Раввины Прованса вели дискуссию с самим РаМБаМом.

Конференция раввинов Франции. XIII век. Миниатюра из Национальной библиотеки, Париж. Источник: Jewish encyclopedia

В этот период часто происходили съезды раввинов из различных районов страны, принимавшие постановления, обязательные для всего еврейского населения Франции. Так, съезды приняли решения, запрещавшие покупать или брать в залог предметы христианского религиозного культа, возбуждать дела против евреев во французском суде и т. д.

13-14 века

Почти единственным доступным евреям источником существования во Франции оставалось ростовщичество. Евреи фактически превратились в крепостных короля и крупных феодалов: они могли менять место жительства только с согласия феодала, владельца земель, на которых они проживали.

Католическая церковь резко осуждала любые финансовые сделки с евреями. Множество людей, задолжавших евреям, среди которых были представители всех слоев населения, активно поддерживали требование церкви разрешить христианам не возвращать долги евреям. Королевская власть была заинтересована, чтобы часть долгов досталась ей.

Так, Людовик VIII (1223–1226) постановил, что уплата процентов евреям не обязательна, однако взятые деньги должны быть возвращены евреям в трехдневный срок под контролем крупных феодалов, взимавших определенный процент в свою казну и плативших часть денег королю. Людовик IX Святой (1226–1270) рядом королевских ордонансов запрещал христианам брать деньги у ростовщиков-евреев. В 1234 г. король освободил своих подданных от уплаты евреям одной трети долгов, а евреев обязали вернуть из уже уплаченных сумм одну треть.

Введение в середине 13 в. инквизиции усилило преследования евреев. В 1219 г. Филипп II Август приказал евреям носить отличительный знак, и многочисленные церковные соборы требовали исполнения королевского приказа. Во Франции и в соседних землях, тогда еще не входивших в состав французского королевства, против евреев выдвигали кровавые наветы: так, в 1247 г. по навету было сожжено десять евреев в Варлеасе (Дофине); в 1288 г. евреи Труа были обвинены в убийстве ребенка, после чего десять наиболее известных членов общины сожгли на костре.

В 1290 г. евреев Франции впервые обвинили в осквернении гостии. Ультрарелигиозный король Людовик IX Святой неоднократно обвинял евреев в различных преступлениях. Для того, чтобы добиться расположения короля, феодальные властители вновь присоединенных к Франции земель высылали евреев. Так, после присоединения к Франции графства Бретань (1236) герцог Ж. Леру в 1240 г. выслал из графства всех евреев. Король всячески покровительствовал евреям, принявшим христианство, у многих выкрестов он лично был крестным отцом.

В первой половине 13 в. религиозно-духовная жизнь французского еврейства не прерывалась. Йешивы на севере и на юге Франции оставались мировыми центрами еврейских знаний. Крупнейшими учеными были рабби Перец из Корбей, рабби Элиэзер из Тука, рабби Ашер бен Иехиэль. Антисемитские преследования, в особенности осуждение Талмуда, привели во второй половине 13 в. к упадку религиозно-духовной жизни евреев Северной Франции; йешивы были закрыты. (О религиозной жизни евреев Южной Франции см. Прованс).

Чтобы продемонстрировать торжество христианства и его преимущества перед иудаизмом, католическая церковь вынуждала раввинов принимать участие в религиозных диспутах. Публиковались многочисленные трактаты, направленные против иудаизма, особенно ожесточенным нападкам подвергался Талмуд. В 1239 г. апостат Николай Донин изложил перед папой обвинения против Талмуда, указывая, что в нем есть нападки на христианство. В результате была разослана папская булла, направленная против Талмуда. В июне 1240 г. в Париже состоялся диспут о Талмуде, и, несмотря на блестящие выступления еврейских ученых, особенно рабби Йехиэля бен Иосефа из Парижа, трибунал вынес постановление о сожжении Талмуда. В 1242 г. Талмуд был запрещён, и было сожжено 24 воза еврейских книг.

В начале 13 в. положение евреев на юге Франции (в Провансе) резко отличалось от их положения во всей остальной Франции. Среди евреев Прованса было много купцов, судовладельцев, ремесленников, землевладельцев (в их владении оставались большие участки земли). Феодальные владельцы Прованса, графы Тулузские, брали евреев на государственную службу. Крупные феодалы, деятели церкви назначали евреев управляющими земель.

Положение евреев резко изменилось в результате Альбигойских войн (1209–29). Крестовые походы были направлены на подавление так называемой альбигойской ереси. Среди альбигойцев выделялись группы иудействующих — пассагии (`пасхальники`) и циркумцизи (`обрезанные`); они отрицали божественность Иисуса и чтили Ветхий завет.

Филипп IV Красивый (1285–1314) считал основными целями своей политики укрепление королевской власти во Франции и расширение границ королевства. Для проведения своей политики он все время нуждался в деньгах и считал евреев одним из главных источников дохода. Став королем, он потребовал от крупных феодалов, чтобы они признали его права на всех евреев Франции.

В начале своего правления, не желая лишиться источника доходов, он взял под свою защиту евреев, подвергавшихся преследованиям инквизиции. В 1288 г. король приказал, чтобы власти не арестовывали по требованию инквизиции евреев — жертв насильственного крещения, вернувшихся в иудаизм. Он также постановил, чтобы в каждом случае ареста еврея по требованию церковных властей дело разбирали королевские чиновники.

Но король прибегал к любым средствам, чтобы заставить евреев платить в королевскую казну все новые и новые налоги; так, в 1295 г. он в виде принуждения распорядился арестовать всех евреев Франции. 22 июля 1306 г. король снова приказал арестовать всех евреев и конфисковать всю принадлежавшую им собственность. Евреев обязали в течение месяца покинуть Францию, они могли взять с собой только 12 су на человека. Эту меру поддержали французские феодалы, многие из которых были должниками евреев. Даже владельцы ряда земель, не входивших в состав Франции, изгнали евреев (Лотарингия, Савойя, Дофине, Франше-Конте). Здания синагог были розданы приближенным короля, парижскую синагогу король подарил своему кучеру.

Людовик X (1314–16) эдиктом от 28 июля 1315 г. разрешил евреям вернуться во Францию, якобы пойдя навстречу «требованиям народа» (в Париже говорили, что евреи-ростовщики были великодушнее христиан, которые пришли им на смену). За право вернуться евреи заплатили колоссальный выкуп; они могли получить деньги по старым долгам, но две трети этих сумм должны были отдать в королевскую казну. Им запрещалось давать деньги взаймы под большие проценты.

Синагоги и еврейские кладбища возвращали евреям при условии возмещения владельцам их стоимости. Конфискованные еврейские книги, за исключением Талмуда, также возвращали. Король взял обязательство не изгонять евреев в течение 12 лет. Филипп V Высокий (1316–22) в отношении евреев продолжал политику своего брата. Он разрешил евреям не носить отличительный знак за пределами городов, в которых они проживали.

В 1320 г. на юге Франции происходили широкие народные волнения — восстание «пастушков», направленное против иноверцев и евреев. Толпы, состоявшие из десятков тысяч человек, часто при содействии местных властей захватывали города на юге Франции и убивали всех евреев, отказывавшихся креститься. Еврейские общины были уничтожены в Тулузе, Бордо, Арле, Альби и во многих других городах. Королевские власти с трудом подавили восстание. Всем крестившимся евреям было разрешено вернуться в иудаизм.

Усиливавшаяся религиозная нетерпимость, всеобщее невежество широких слоев населения порождали самые дикие слухи и обвинения. Так, население ряда районов Франции обвинило прокаженных в том, что они хотят уничтожить остальных жителей страны. В Гиене были арестованы местные прокаженные, и у них под пытками было вырвано признание, что они отравили реки и колодцы. Некоторых из арестованных заставили под пытками обвинить евреев в том, что они поручили прокаженным отравить реки. Королевская власть поддержала эти вздорные обвинения, и на евреев Франции был наложен колоссальный штраф. Во многих городах, в том числе в Бурже, Туре, Шиноне, евреев публично казнили. Так, в Шиноне 160 евреев живыми сбросили в шахту. Собственность евреев была конфискована, им было приказано покинуть Францию в пятимесячный срок.

Евреи Прованса, Дофине, Эльзаса, Лотарингии, Франше-Конте пострадали от погромов в годы «чёрной смерти».

В 1359 г., после того, как французская королевская армия была разгромлена англичанами в битве при Пуатье во время Столетней войны (1337–1453), а король Иоанн II Добрый (1350–64) и многие его приближенные попали в плен, и для их выкупа требовались огромные средства, регент Карл Нормандский (будущий Карл V Мудрый; см. ниже) разрешил евреям вернуться во Францию и предоставил им некоторые льготы.

Евреям дали гарантии, что их не будут изгонять из Франции в течение 20 лет, что дела между евреями будет рассматривать только еврейский суд, что они не будут носить отличительный знак. Им разрешили давать деньги под проценты. Вернувшийся из плена Иоанн II Добрый заявил, что евреи злоупотребляли привилегиями, и отменил их.

Но новый король Карл V Мудрый (1364–80) возобновил эти привилегии. Были назначены два королевских чиновника, которые должны были следить, чтобы еврейские привилегии не нарушались. Королевские власти защищали евреев от всевозможных нападок. Особенно отличился главный прево Парижа Гуго Обрио, который строго наказывал за каждое совершенное на евреев нападение. В 1372 г. король распорядился вернуть евреям некоторые из ранее конфискованных книг. В 1374 г. евреям были предоставлены торговые привилегии на ярмарках в Шампани.

Гуго Обрио под судом. Источник: История мясного рынка.

Сразу после смерти Карла V Мудрого в Париже вспыхнули народные волнения. Толпа восставших разрушила дома евреев Парижа, уничтожила долговые обязательства, многие еврейские дети были похищены и насильственно крещены. Хотя король Карл VI Безумный (1380–1422) защитил евреев и распорядился вернуть им их собственность, многие покинули Францию. Попытка Гуго Обрио вернуть крещеных еврейских детей родителям не увенчалась успехом, а он сам был предан суду инквизиции и приговорен к пожизненному тюремному заключению.

В 1382 г. в Париже и Нанте прошли волнения, направленные против евреев. В Нанте разгромом еврейского квартала руководили солдаты местного гарнизона. В 1389 г. король предоставил городским властям привилегию самим решать вопрос о проживании в городах евреев.

В сентябре 1394 г. был опубликован королевский указ об изгнании евреев, им предоставляли недолгую отсрочку для продажи имущества и получения долгов. Некоторые из беженцев нашли убежище во французских землях, сохранивших определенную независимость от французской короны: Пуатье, Дофине, Провансе, графстве Венессен. В конце 15 в. эти земли были присоединены к Франции, а евреи изгнаны и оттуда (указ об изгнании евреев из Прованса, например, был подписан 23 мая 1500 г.).

В южной части страны, не входившей напрямую в королевство Франция, положение долго было лучше. Евреи продолжали владеть землёй, занимать государственные должности и заниматься свободными профессиями. Но постепенно положение ухудшилось и там. Крестовые походы, бунты черни и войны привели к исчезновению цветущих общин.

В Эльзасе, входившем тогда в состав Священной Римской империи, положение евреев было несколько лучше, хотя там происходило почти всё, что и в других частях Германии. Тем не менее, там до конца XV века существовала еврейская занятость не только в финансовой области, евреи сохраняли определённые права. Изгнанные из городов Эльзаса евреи могли поселиться в деревнях.

Сожжение евреев во Франции в 1410 году (средневековая картина)

ЕВРЕИ НА ТЕРРИТОРИИ ФРАНЦИИ В 16–18 вв.

Частью Франции, где евреи оставались после 1394 г., было южное графство Венессен (до 1791 г. - папское владение), центром которого был Авиньон.

С 1550 г. во Францию стали переселяться марраны.

Ещё одну группу еврейского населения составляли евреи-ашкеназы Эльзаса и Лотарингии, которые в XVI-XVIII вв. были присоединены к Франции.

Эти группы еврейского населения отличались друг от друга и имели разные права.

Евреи графства Венессен в XVI-XVII вв.

Римские папы всё время вводили новые ограничения экономических и бытовых прав евреев. Обязывали евреев носить отличительный знак, ограничивали торговлю, отменяли долги евреям. Ограничивали свободу передвижения евреев и их контакты с христианами.

В 1569 г. евреев изгнали из папских владений. В конце XVI в. небольшие группы евреев стали возвращаться. Они могли жить только в еврейских кварталах, подвергаясь преследованиям инквизиции и религиозному угнетению.

Городские и папские власти нуждались в доходах, получаемых от евреев. Им позволили снова заняться торговлей.

Новые христиане из Португалии и Испании в Южной Франции и Париже в XVI–XVIII вв.

В южную Францию приехало около 200 семей марранов, которых власти официально называли «португальскими купцами». Часть из них прибыла во Францию со значительными капиталами, с налаженными торговыми связями, что сразу дало толчок экономике страны.

Французские короли предоставили беженцам так называемые письма о натурализации, которые фактически уравнивали их с местными жителями. «Португальские купцы» внешне соблюдали христианские обряды, но втайне сохраняли верность иудаизму. К концу XVII века они постепенно перестали скрывать своё еврейство, а в начале XVIII века получили официальное признание от властей. К этому времени в Париже жила община богатых евреев.

Некоторые государственные деятели высоко оценивали экономическую деятельность евреев и защищали их от преследований. Евреи вели обширную внутреннюю и внешнюю торговлю, организовывали крупные банкирские и меняльные конторы, занимались кораблестроением. Среди них были оружейники и моряки.

Евреи Эльзаса и Лотарингии

В 1552-1766 гг. в ходе войн Франция постепенно захватила Эльзас и Лотарингию, но там сохранились местные законы. Евреи были нужны королевскому правительству и местным герцогам для восстановления экономики после войн.

С 1657 г. евреи Эльзаса и Лотарингии были под особым покровительством короля (за особую плату). Во Франции они считались иностранцами. Лишь отдельные лица получили письма о натурализации.

В конце XVII века в обоих герцогствах было около 5000 евреев. Они подвергались поборам со стороны всех землевладельцев и религиозному угнетению.

В 1720 г. герцог Лотарингии выслал всех евреев, кроме 74 семей. Оставшихся обложили непосильными налогами, поставившими большинство их на грань нищеты. Для них ввели многочисленные экономические, личные и религиозные ограничения (в частности, закрыли синагоги).

В Эльзасе, где было разрешено заниматься ростовщичеством, евреев неоднократно грабили мошенники при содействии властей.

В течение XVIII века положение евреев постепенно улучшалось, когда власти отменяли отдельные ограничения. Численность евреев Эльзаса выросла за этот век до примерно 19600 человек, Лотарингии - до около 4000 человек. Чуть увеличилось число натурализованных.

Евреи Франции накануне Великой французской революции

Французские философы "века просвещения" атаковали правительство за притеснения евреев. При этом некоторые из них (прежде всего Вольтер) воспринимали и евреев как средневековый пережиток и нападали на них.

В 1776 г. «португальские купцы» получили право жительства на всей территории Франции. В 1784 г. был отменен городской побор с евреев за право проживания и издан королевский регламент о евреях Эльзаса.

Им было разрешено заниматься земледелием, но только на арендованной земле. Запрещалось приобретать земельную собственность, можно только дома и огороды ограниченных размеров. Запрещалось использовать наемный труд христиан, а также вступать в брак без согласия короля. Ограничивались права феодалов и городов в отношении евреев.

Королевский указ 1787 г. о расширении свободы вероисповеданий не распространялся на евреев. В 1788 г. была создана правительственная комиссия для выработки более либерального законодательства о евреях - с участием евреев.

Она не приняла никакого решения. В меморандуме «португальских купцов» говорилось о предоставлении евреям равноправия, а в евреи Эльзаса и Лотарингии призывали к сохранению элементов еврейской автономии.

От начала Великой французской революции до Наполеона

Перед созывом Генеральных штатов в 1788 г. население давало своим представителям наказы.

В большинстве наказов христиан содержались требования улучшения положения евреев. Но в большинстве наказов из Эльзаса и Лотарингии требовали всё им запретить, вплоть до браков, изгнать их.

Избирательное право было только у евреев, проживавших в Бордо и Байонне. Еврейские представители не попали в Генеральные штаты.

Людовик XVI разрешил представителям евреев собраться «без всяких формальностей». Они собрались в мае и выработали наказ от евреев Эльзаса, Лотарингии и трех епископств.

Евреи требовали, чтобы их уравняли в вопросах налоговой политики с остальными французскими гражданами; чтобы евреям было разрешено заниматься ремеслами, сельским хозяйством, приобретать недвижимость, жить по всей Франции без ограничений.

Они просили сохранить существующие учреждения общинной автономии. Депутаты от Лотарингии просили официально разрешить им строить синагоги. При этом они желали, чтобы евреям разрешали селиться в городах только при наличии определённых капиталов - не хотели платить налоги за неимущих евреев.

Начало революции

После взятия Бастилии по всей Франции крестьяне начали громить замки дворян; в Эльзасе и Лотарингии они громили также жилища евреев, многие из которых бежали в Швейцарию.

В Национальном собрании раздались требования защиты евреев. Это вызвало недовольство сефардов из Бордо, не желавших, чтобы их смешивали с ашкеназскими евреями Эльзаса и Лотарингии. В течение 1789 и 1790 годов в Эльзасе происходили антиеврейские беспорядки. Представители городских общин были против евреев.

Влиятельная еврейская община Парижа работала с депутатами Учредительного собрания с целью отмены антиеврейских законов. Они отказывались от элементов общинной автономии, чтобы добиться равноправия. В Учредительном собрании шёл конфликт вокруг прав евреев между прогрессистами и реакцианерами (преимущественно из Эльзаса и Лотарингии).

В конце 1789 года евреи оказались единственной группой населения, не получившей избирательных прав. Сефарды Бордо и Байонны потребовали для себя отдельных прав, отмежевавшись от всех остальных евреев страны. Они утверждали, что были гражданами и раньше, следовательно, новый строй должен дать им то, в чем им не отказывал старый режим. И получили эти права 28 января 1790 г.

Борьбу за предоставление равноправия возглавили евреи Парижа, которые принимали активное участие в революции, вступали в национальную гвардию. Они действовали через Парижскую Коммуну.

В 1790 г. были отменены все специальные налоги на евреев различных городов Эльзаса и Лотарингии. 7 мая 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о свободе иудейского богослужения. Евреи начали официально регистрировать синагоги.

28 сентября 1791 г. Учредительное собрание приняло закон о предоставлении евреям гражданских прав. В угоду населению Эльзаса Собрание приняло постановление о сокращении на одну треть долгов христиан евреям.

Евреи Франции в 1793–99 гг.

Получив равноправие, евреи стали еще активнее участвовать в политической жизни Франции. Многие заняли различные выборные общественные должности.

В Южной Франции появились еврейские революционные организации. Евреи жертвовали большие суммы денег на различные общественные нужды (больше всего - в Эльзасе). В 1793 г. в армии служило около двух тысяч евреев, многие из них получили офицерские чины.

В ходе религиозных извращений периода якобинской диктатуры многие еврейские общественные деятели и раввины стали отказываться от иудаизма в целом или от важнейших религиозных атрибутов. Большинство синагог якобы добровольно отдали властям все предметы из серебра и золота. Особенно сильным преследованиям подвергался иудаизм в Эльзасе и Лотарингии.

После того, как весной 1794 г. с резкой критикой атеистической кампании выступил М. Робеспьер, нападки на различные вероисповедания резко сократились по всей Франции за исключением Эльзаса.

При якобинском терроре евреи иногда страдали больше других слоев населения. 16 октября 1793 г. был принят закон об аресте всех лиц, родившихся на территории стран, с которыми Франция находилась в состоянии войны. Некоторые евреи на основании новых законов были отправлены в тюрьму или высланы из Парижа.

Закон о максимуме, принятый в 1793 г., частые реквизиции у буржуазии и вообще вся эгалитарная политика правительства М. Робеспьера в 1793–94 гг. имели тяжелые последствия для многих евреев. Некоторые революционные деятели обвиняли евреев в спекуляциях. В Эльзасе антиеврейские настроения были всеобщими.

В начале июня 1793 г. богатых евреев Бордо и Байонны обвинили в связях с жирондистами, в сношениях с эмигрантами, в недостаточном революционном рвении. Некоторые из них были оштрафованы на большие суммы или казнены. Но в целом процент евреев, пострадавших от террора в годы революции, в сравнении с христианами был крайне незначительным.

Во многих европейских странах, которые были заняты французскими войсками в 1796–98 гг., провозглашалось равноправие евреев. Подавляющее большинство евреев в Западной и Центральной Европе было сторонниками французской революции.

После падения якобинской диктатуры в июле 1794 г. прекратились нападки на еврейскую буржуазию, перестал подвергаться преследованиям иудаизм. Иногда евреи подвергались нападкам клерикально-монархических кругов. Но общая линия правительства осталась неизменной: евреи - это французы.

ЕВРЕИ В ЭПОХУ ВЕЛИКОЙ ФРАНЦУЗСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ И ПРАВЛЕНИЯ НАПОЛЕОНА (1789–1814)

Евреи ФРАНЦИИ В 19 в. – НАЧАЛЕ 20 в.

Сионистское движение во Франции

Франция. Начиная с 1860-х гг., во Франции распространялись идеи еврейского национального возрождения в Эрец-Исраэль, пропагандистами которых были главным образом христиане (секретарь Наполеона III Э. Лааран, основатель Международного Красного Креста Ж.-А. Дюнан, позднее — писатель Э. Золя и другие). Однако подавляющее большинство французского еврейства, среди которого в это время преобладали ассимиляционные тенденции, не поддержало эти идеи, считая, что положение евреев во всем мире может улучшиться лишь в результате социального и нравственного прогресса человечества. Тем не менее уже на рубеже 1860–70-х гг. крупнейшая еврейская организация страны — Альянс — приступила к созданию в Эрец-Исраэль сети учебных заведений, крупнейшим из которых стала сельскохозяйственная школа Микве Исраэль, основанная по инициативе И. Неттера и И. А. Кремье. В 1880–90-х гг. член французской ветви семейства Ротшильд, барон Э. де Ротшильд оказал пионерам первой алии широкую материальную, техническую и организационную поддержку, ставшую решающим фактором становления первых сельскохозяйственных поселений (см. выше).

Зачинателями сионистского движения во Франции стали выходцы из России и стран Восточной Европы, прежде всего студенты. В 1881 г. они создали палестинофильский кружок «Вечный жид», в 1886 г. — группу Бней Цион, члены которой приобрели в 1890 г. участок земли в Эрец-Исраэль. Позднее в Париже, Монпелье и ряде других городов возникло еще несколько таких объединений. После выхода в свет книги Т. Герцля «Еврейское государство» (которая была написана в Париже, во многом под впечатлением Дрейфуса дела) почти все члены этих палестинофильских групп перешли на позиции политического сионизма. Во главе движения встали М. Нордау (живший во Франции с 1880 г.), А. Марморек, Б. Лазар, скульптор Ш. Ф. Бэр (1846–1912). С другой стороны, Э. де Ротшильд, руководители еврейских общин страны, лидеры Альянса и базировавшегося в Париже Еврейского колонизационного общества отвергли концепцию Т. Герцля. Симпатизировавший ему главный раввин Франции Ц. Кан в своих публичных выступлениях осуждал планы создания еврейского государства. В работе 1-го Сионистского конгресса участвовали 12 делегатов из Франции. В октябре 1901 г. образовалась Сионистская федерация Франции, председателем которой был избран А. Марморек (занимал этот пост до своей смерти в 1923 г.; в 1898–1907 гг. входил также в состав Малого исполнительного комитета всемирной Сионистской организации), вице-председателем — В. Якобсон. Официальным органом федерации стал основанный А. Мармореком журнал «Л’эко сионист», который выходил в 1899–1905 гг., 1912–14 гг. и 1916–21 гг. (в последний раз — под названием «Ле Пёпль жюиф»). В 1901 г. в стране начало работать отделение Еврейского национального фонда.

К началу Первой мировой войны в Сионистскую федерацию Франции входили восемь организаций (пять из них действовали в Париже, одна в Ницце, две — в Тунисе); большинство участников движения по-прежнему составляли уроженцы стран Восточной Европы. В то же время сионизм пользовался во Франции значительной поддержкой со стороны неевреев, прежде всего политических деятелей и представителей интеллигенции. В 1915 г. при их участии в Париже была создана Франко-сионистская лига. В 1917 г. убежденный сторонник сионизма, поэт А. Спир (1868–1966) основал Лигу друзей сионизма, которая начала выпускать бюллетень «Ла Палестин нувель». Будучи одним из советников А. Тардье, представителя Франции на Парижской мирной конференции, А. Спир энергично отстаивал выдвинутую в Декларации Бальфура идею создания еврейского национального очага в Эрец-Исраэль; с этих позиций он выступил 27 февраля 1919 г. на заседании Совета десяти (руководящего органа конференции), куда был приглашен наряду с руководителями всемирной Сионистской организации — Х. Вейцманом, Н. Соколовым и М. Усышкиным.

В 1920-х гг. центр сионистской деятельности во Франции переместился в северо-восточные районы страны — Эльзас, Лотарингию и Бельфор, где в ноябре 1925 г. возник Региональный союз сионистов Восточной Франции с центром в Страсбуре, действовавший до 1941 г. независимо от Сионистской федерации Франции, которую он опережал и по размаху деятельности, и по числу членов. Печатным органом союза был еженедельник «Жюиф» (позднее «Ла Трибюн жюив»). С 1917 г. в Страсбуре находилась штаб-квартира молодежного сионистского движения hа-Тиква, к которому принадлежали почти все халуцим, переселившиеся в межвоенный период из Франции в Эрец-Исраэль. В 1919–26 гг. страсбурская комиссия Еврейского национального фонда выполняла функции его центрального представительства в стране и выпускала бюллетень «Ла терр промиз».

В 1920–30-х гг. во Франции были созданы отделения большинства сионистских политических партий: Мизрахи (1921), «левой» Поалей Цион (1922), союза сионистов-ревизионистов (основан в Париже в 1925 г. как всемирная организация), Поалей Цион — Хит’ахадут (1932), Еврейская государственная партии (1936). В 1933 г. общие сионисты образовали Сионистскую организацию Франции. Существовала также небольшая сефардская сионистская организация; в 1930-х гг. беженцы из нацистской Германии создали собственный сионистский кружок. Значительным влиянием пользовались молодежные движения, как беспартийные (hа-Шомер hа-цаир, Хе-Халуц, под эгидой которого к 1939 г. работали три учебные фермы), так и примыкавшие к различным партиям. В 1922 г. была основана просионистская организация Еврейские бойскауты Франции, в 1935 г. начала работать французская секция ВИЦО, с которой слилось возникшее ранее женское объединение Галей (Гдуд овдот ле-Эрец-Исраэль). В 1937 г. все сионистские организации Франции, за исключением Союза сионистов-ревизионистов, сформировали совместное руководство — Координационный комитет; в том же году 47 молодежных ассоциаций объединились в Федерацию сионистской и пропалестинской молодежи.

В межвоенный период авторитет сионистского движения страны значительно возрос. В его поддержку выступила Ассоциация французских раввинов: в 1923 г. на ее собрании в Страсбуре была принята декларация, в которой подчеркивалось, что заселение Эрец-Исраэль имеет для еврейского народа жизненно важное значение. В 1929 г. некоторые видные представители французского еврейства — в их числе Л. Блюм и Ц. Кан — приняли участие в создании «расширенного» Еврейского агентства (см. выше); Л. Блюм входил на протяжении ряда лет в состав его руководства.

После вторжения германских войск во Францию в мае-июне 1940 г. руководящие органы почти всех сионистских организаций были переведены из Парижа и Страсбура в южную, не оккупированную часть страны. Координационным центром движения стало представительство Еврейского национального фонда, открывшееся в Лионе в сентябре 1940 г. В 1941 г. на тайном совещании в Лионе было избрано единое руководство, которому подчинялись все без исключения сионистские организации страны; в декабре 1941 г. в Виши молодежные сионистские ассоциации всех направлений образовали Объединенное движение сионистской молодежи. Сионистские группы, как общие, так и молодежные, подпольно выпускали и распространяли информационные бюллетени, вели нелегальные курсы иврита, истории и культуры еврейского народа; в не оккупированной части Франции работали три учебные фермы Хе-Халуца. Молодые сионисты сыграли заметную роль во французском движении Сопротивления. Еврейская армия, созданная ими в Тулузе в 1942 г., первоначально занималась главным образом спасением евреев, которым угрожала депортация, и их переправкой в нейтральные страны; позднее она превратилась в крупное партизанское соединение и, приняв название Еврейская боевая организация, осуществила ряд вооруженных антинацистских акций. В августе 1944 г. партизанские отряды сионистов заняли на юге Франции города Кастр и Мазаме.

После освобождения страны от нацистской оккупации Сионистская федерация была воссоздана; в 1952 г. в нее влился Региональный союз сионистов Восточной Франции. В 1947–65 гг. существовал также сефардский Сионистский союз, в который входили евреи собственно Франции и ее североафриканских колоний. Число участников движения в 1950 г. превысило 63 тыс. человек. В первые послевоенные годы в Париже располагались европейские штаб-квартиры Гистадрута, hа-Шомер hа-цаир, Хе-Халуц, Мизрахи, Поалей Цион; Франция стала одним из центров деятельности Хаганы и Иргун цваи леумми в Западной Европе. Совместно с французскими сионистами эмиссары Брихи проложили через страну несколько маршрутов «нелегальной» иммиграции, по которым в 1946–49 гг. в Эрец-Исраэль были переправлены десятки тысяч человек. В конце 1947 – начале 1948 гг. сионистское движение Франции развернуло сбор пожертвований в пользу будущего еврейского государства; только для Хаганы было собрано свыше двух млн. франков.

В 1950–60-х гг. во Франции функционировало более 30 общих, женских и молодежных сионистских ассоциаций. Публиковалось свыше десяти сионистских периодических изданий на идиш и французском языке; среди них выделялись еженедельник «Ла трибюн сионист» и «Унзер ворт» — единственная ежедневная газета, издававшаяся в Европе партией Мапай. Число сторонников некоторых сионистских организаций (например, Бней-Акива и hа-Шомер hа-цаир) в этот период несколько возросло в результате присоединения к ним евреев, эмигрировавших из Марокко, Алжира и Туниса; в то же время численность и влияние движения в целом значительно уменьшилось, главным образом из-за внутренних разногласий. С другой стороны, к началу 1960-х гг. все ведущие еврейские объединения страны — Центральная консистория, Альянс, Представительный совет евреев Франции и другие — перешли на произраильские позиции; кампании по сбору средств для Израиля проходили с 1950 г. под эгидой общинной организации Объединенный еврейский социальный фонд, сотрудничавшей с Еврейским агентством. Накануне Шестидневной войны был образован Координационный комитет еврейских организаций Франции, который организовал в Париже и в других городах страны митинги и демонстрации в поддержку еврейского государства и создал Фонд солидарности с Израилем, в который за несколько недель было пожертвовано 20 млн. франков. В 1967–72 гг. свыше 30 тыс. французских евреев переселились в Израиль, однако это было следствием впечатляющей победы вооруженных сил еврейского государства в Шестидневной войне, а не результатом деятельности сионистов в самой Франции.

В 1971 г. Сионистская федерация Франции была преобразована в Сионистское движение, однако это не способствовало ее укреплению: в состоявшихся в декабре 1971 г. выборах делегатов 28-го Сионистского конгресса приняли участие менее десяти тыс. человек (из 38 тыс., заявивших ранее о своей поддержке Иерусалимской программы). Образование Федерации сионистской молодежи (октябрь 1972 г.) и попытки создания новых по структуре и по методам работы сионистских и произраильских организаций («Иудаизм и перспектива», «Совет еврейских интеллектуалов за Израиль», «Еврейское возрождение») также не помогли движению преодолеть длительный спад. В 1987 г. общее число членов сионистских объединений Франции составило, по официальным данным, 35 тыс. человек, но лишь девять тыс. из них приняли участие в выборах делегатов 31-го Сионистского конгресса. В ноябре 1988 г. во Франции был торжественно отмечен отъезд в Израиль 50-тысячного репатрианта, однако именно к этому времени темпы алии из страны резко снизились (в 1988–89 гг. — около 650 человек в год).

В настоящее время во Франции существует свыше 30 сионистских ассоциаций, однако число их сторонников не превышает, как правило, нескольких сотен человек. Почти все эти ассоциации входят в созданную в 1984 г. Федерацию сионистских организаций; вне ее рамок действует сефардское объединение Сиона. Делегаты Федерации сионистских организаций и объединения Сиона являются вице-председателями Представительного совета евреев Франции.

ЕВРЕИ ФРАНЦИИ В 1914–39 гг.

МИРОВАЯ ВОЙНА И КАТАСТРОФА

Франция Еврей за кулисами антигитлеровской коалиции. Вишистский режим во Франции.

ЕВРЕИ ФРАНЦИИ В 1945–2004 гг.

ОТНОШЕНИЯ С ИЗРАИЛЕМ

Примечания

Источники

Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ФРАНЦИЯ в ЭЕЭ
Электронная еврейская энциклопедия на русском языке Уведомление: Предварительной основой данной статьи была статья ФРАНЦИЯ в ЭЕЭ